祭鼓节的由来

课题组按：
本则故事的类型：
从内容流传来说，此则属于民族习俗追溯类型；从民族归属来说，此则属于苗族故事类型。
本则故事的应用：
此则讲述的是祭鼓节的由来，故事可编成图文并茂的小册子以供幼儿园的小孩子们启蒙，还可插入大学生的地方省情教育知识当中，等等，同时，亦可广泛应用于有关景点的打造等方面。
祭鼓节的由来 大家都晓得，我们苗家有个传统的“祭鼓”节日，分十三年一大祭，六七年一小祭，隆重得不得了。过去，不是叫作“吃牯脏”吗“牯脏”是啥？为什么这样叫法？ 苗家人没哪个懂得，是人家给我们起的有的人就是爱给我们苗家起些古里巴怪的名称，把我们苗家人分成红苗、黑苗、白苗花苗、生苗、熟苗、鸦雀苗、扫把苗、短裙苗等等，都含有骂人的味道。我们苗家人没有这些分法和自称，只是人家把我们分成上百种奇怪的类别。这除了歧视以外，还有意分化瓦解我们民族的用心。呃！这种事，说起来就火，不谈它了！话说回来，“祭鼓”是以“疆略”（Jangd niel）为单位举行的大规模祭祀活动。一个“疆略”是一个始祖传下来的血族兄弟，共同敬奉一个认为祖宗的灵魂都住在里头的木鼓，所以祭鼓其实就是祭祖。 祭鼓仪式要先放牛打架（斗牛），然后宰杀敬供。如果是一个上千户人家的大“疆略”祭鼓，那么斗牛的场面和气派就非常之大了。按古规古理，每家都得买一头水牯牛参加角斗和敬供，因为除了祭大家公共的始祖以外，还要祭各家历代的祖先。当然，规定是如此，可是狠斗的水牯牛特别贵，少数富有的人家才买得起，一般都是几户或十几户合买一头牛。那些买不起牛的人家，割点牛肉来参加敬供也算数。虽然这样，上千户的大“疆略”祭鼓，少说也有上百头牛。想想看，上百头水牯牛，同时角斗起来，是多么吸引人的场面呀！一个“疆略”祭鼓，别的“疆略”都喘气巴哈的赶去看，真是人山人海，热闹非凡。 祭鼓期间，按风俗，不论是来庆贺的亲友，还是来看斗牛的生客，或者过路的商贩，通通邀请留下，一个也不准走，人越多主人脸上越光彩。就这样，成千上万的人，日日夜夜在一起庆贺，尽欢而散。 这祭鼓节是怎么兴起来的呢？说来还有个蛮有味道的故事。 很古很古以前，姜央（姜央：传说是人类第一个祖先，他和雷、龙虎等同是从蝴蝶妈妈生的十二个蛋里孵出来的）从蝴蝶妈妈（Mais Bangx Mais Lief）的十二个蛋里孵出来以后，打败雷、龙、虎，夺得天下，开田开土，繁衍子孙（苗族传说水牛和龙都是从“十二个蛋”里生出来的弟兄，两个长得一模一样。又一说：水牛和龙都是从十一方的岩石生出来的，长得很相似）。不知过了多久，有一年，地方忽然发生瘟疫，人死了很多；又一年，天下大旱，颗粒无收。姜央认为，这是因为没有祭祖，祖宗生气降下的灾害。姜央决定祭祖，祭他的蝴蝶妈妈，祈祷降福子孙。 最初祭祖，拿蚂蚱当牯牛，祭了九回都不好。后来，改用竹鹦当牯牛，竹鹦很高兴。水牯牛知道了，自己跑来对姜央说：“我是真正的水牯牛，祭祖是我的事！”竹鹦不服气，同牯牛争起来，吵了九天九夜。姜央说：“你们各讲自己的道理。”竹鹦说：“我是先来的嘛，主人请我没请他！”水牯牛问：“你雄棒还是我雄棒？”竹鹦说：“你那个笨样子有哪样雄棒？”牯牛说：“我头上两角撑青天，身后一尾扫大地；我身子像山包，威武雄壮；我斗架碰角呯磅响，祖先看见心欢畅。你有啥让祖先高兴呢？”竹鹦哑口无言。姜央笑呵呵说：“好罗好罗！水牯牛雄棒，我要水牯牛祭祖。”竹鹦说：“不要我祭祖，哼！看着，我把竹根儿都吃了，竹子再也长不起来，看你祭祖！”（竹鹦啃竹根的原因就是这样来的）。 有了牯牛，姜央带人们上山砍树造鼓去了牯牛留给老太婆牧放。水牯牛下田里吃草，误踩断了几窝蓝靛苗苗，老太婆狠抽它几大鞭。水牯牛寒心地说：“我是来为你们祭祖，给你们凑热闹的，你这样对待我呀嗨（不）爱给你们祭祖了，我走我的。” 姜央回来以后，得知牯牛生气跑掉了，又不晓得上哪去找，急得要死。姜央知道牛蛇能跟踪水牯牛的气味，便请牛蛇带他去找。牛蛇带姜央顺着大河东流的方向找到大海里去了，看见水牯牛和一条龙并排地站在一起，长得一模一样，分不出来哪个是哪个，姜央发起愁来。牛蛇说：“这不要紧，看我的。”它飞过去用自己像绣花针一样的铁嘴，在一个的腿上猛蛰一下。龙没有感觉照旧站着不动。可是，牯牛给蜇痛了，又踢腿，又扬起尾巴来扑打牛蛇。姜央见了，才知道这是他的水牯牛，并向道歉，才把它请回来。走到半路，天太热了，水牯牛不愿来啦，姜央请乌云来遮阴，水牯牛才肯走来；爬大坡的时候，水牯牛太累了，要下滥泥田里去躺一下歇歇才走：来到村边的时候，千人万众都来迎接，“啊啾”连天地欢呼。水牯牛说它滚了一身泥，难看得很，不好意思走来了。姜央叫姑娘们挑水来给它洗去污泥，还用桐油涂抹一遍，打扮得浑身乌黑油亮，它才肯走过来；快进寨子了，水牯牛又说它没啥穿戴，不好意思进寨。姜央叫大家拿鸡鸭挂在它脖子上和牛角上了，它又才欢欢喜喜走进寨来。 牯牛请回来了，木鼓也造好了，姜央要祭祖了，他自己作鼓头（鼓头：祭鼓时要有一人作鼓头主祭，指挥一切），祭奠他的妈妈“妹榜妹留”。 传说，这回祭祖之后，祖宗高兴，收去瘟疫，普降雨露，年年丰收，岁岁太平。姜央很高兴，便订下规约：“从今以后，每隔十三年祭一次祖。”姜央老人订下的古规，后代儿孙照办—每隔十三年祭祖一次，代代相传，便成了风俗。 苗家祭祖，最初祭“蝴蝶妈妈”，后来便祭到姜央，再后来就祭到各代的祖宗。年代越往后，要祭的祖先就越多，祭祀的场面和气派也就越大。 传说，人类的妈妈“妹榜妹留”是枫树心生出来的，枫树便是她的老家，所以苗家尊崇枫树。由于蝴蝶妈妈死后回到枫木老家里去，这又成了苗族的风俗：人死后灵魂要送回老家去才能得到安息。安葬后，由巫师唱一首长拉拉的引路歌《焚巾曲》，边焚烧死者生前的衣物，作为交给他带走，一边唱歌引导他的灵魂，沿着从前迁徙过来的路线，一步步回到从前的老家去。最后送回到蝴蝶妈妈和远祖姜央所在的地方才算完。 既然祖宗的老家是在树心里头，木鼓就象征祖宗安息的地方，后来祭祖便喊成了祭鼓。祭鼓又因为少不了杀牛敬供，所以这一祭祀活动，苗语叫 at jangd hek nes（祭鼓吃牛）。 本来兴十三年祭一次鼓，后来或由于子孙兴旺生活富裕，或由于逢灾荒年成，人们便自然联想到祖宗的恩赐或惩罚，大家便自动提前祭鼓。因此，后来才有十三年一大祭和六七年一小祭之分。 《贵州民族民间故事类型数据库建设与应用研究》课题组搜集整理