拉祜族

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拉祜族
据《2020贵州省人口普查年检》，贵州省拉祜族族有607人（其中，男性188人，女性419人），贵州省各地皆有居住。
拉祜族在历史上被称做“猎虎的民族”，拉祜族先民属于古代羌人系统，拉祜族的传统服饰以黑为美，男女服饰的主色调都是黑色。
拉祜族人有自己的民族语言。从语系看，他们的语言属于藏缅语族的彝语支系。解放前，没有自己的文字，解放后，党和人民政府及时派出民族语文工作者，帮助创制了拉祜文。
拉祜人多数信奉原始的宗教一厄莎教。他们认为厄莎是万物的主宰，是最高、最有权威的天神。他们的文学与厄莎教有着密切的关系，属口头型文学，通过歌手咏唱流传。体裁有：创世史诗、神话传说、故事、歌谣、祝词等等。他们的文学除与宗教有密切关系这一特点外，在形式上、风格上、甚至某些内容上也有显著的特色：有一种充满着动乱不安的情绪，节奏较快。又因他们长期跟佤族、傈僳族、傣族、哈尼族、汉族共居相处，所以，文学中有着互相影响的印痕。
远古时代，人类的祖先对自然的认识是无知的，所以创造了各种造物的神，各个民族差不多都有自己民族的创世主。在各民族的创世神话中，都塑造了一个或两个天神，而这些天神“是一种用某种劳动工具武装着的十分现实的人物。”在这些巨人身上，体现了各族先民征服自然，战胜邪恶势力的豪迈气概。许多故事，可以说就是这个民族的历史影子。如汉民族关于天地的形成传说中有盘古开天辟地，彝族有涅农保佐颇，哈尼族有俄玛，傣族有英帕雅、坤西迎等。拉祜人则把厄莎作为万能的造物主，当作最高、最有权威的天神的形象厄莎，在拉祜语中的意思是开朗、顺利、会想办法的人。厄莎不仅成了拉祜人崇敬的偶像，而且成了拉祜人的精神支柱至今，几乎所有的拉祜 族家庭都还在供奉和祭祀她。
《造天造地》共五个自然段，可分为三部分。第一部分讲述厄莎的诞生、成长和她想要造天造地。厄莎诞 生在“混沌的宇宙中”。接着用极其夸张的描写，讲述她的成长 及想造天地的经过。说她出生时，“只有头发丝大”“脚毛那样 长”，但她“翻一个身就长大了，伸一伸脚就长高了”。厄莎长大后苦思苦想要造天和地，想得“睡塌了九张床”，“坐烂了九个凳子”，“站穿了九双鞋子”，这种丰富的想象和夸张的描 写，把厄莎夸张成万能的神，但同时又是一个有血有肉有感情的普通人，也充分体现了神话的特点。第二部分叙述厄莎造天造地的经过。这里值得注意的是，厄 莎虽然“万能”，但她造天地并非一人一天就造成的，不仅有助 手扎倮和娜倮等的帮助，而且是用了九年的时间，是付出艰辛的 劳动才造成的。这一点与外国有些类似的神话有着较大的差别。有趣的是这篇神话，与汉族有关天地的传说颇近似，厄莎造出的 天和地，有四极，并各有四根天柱和地柱但也有差别。神话中 对天地的形成充满了幻想。这种幻想，尽管十分幼稚，但它反 映了拉祜人对大自然奥秘的努力探求。尤其是说“天地都一样 圆”，较汉族过去的方块说更接近天体的今说，它凝聚着拉祜族 多少代人的智慧结晶。第三部分讲述厄莎又造日、月、星、辰的经过。在这部分中运 用了拟人和想象的写法，不仅讲述了太阳所以是金色的，月亮为 何是白色的，而且把太阳说成是位姑娘，月亮却是位小伙子，与汉族的说法正好是“阴阳颠倒”。故事结尾，厄莎还依据太阳、月亮的运行，定出了年、月数，颇近似后来的历书说。这些说法反映出拉祜族人对自然奥秘的探索和认识。
民间文学在流传过程中，不是一成不变的，它总是随着时代的发展变化和人们认识的提高、不断有所增添，不断地丰富着 要表达的内容。显然，故事已非最早的雏型，是在流传过程中不断加工创造过的。在这个过程中，厄莎的形象 也越来越丰满、高大，她成了一个无所不能的大神，也是拉祜人心目中的英雄。在塑造这个宗教的偶像过程中，民间故事起到不可估量的作用。
作为宗教的神，同时又作为文学的形象的厄莎，在两者结合为一的时候，在拉祜族的民族历史发展中，也起着不可估量的作用。从她开天辟地到造人造物，中间传播着拉祜人几千年来的生产、生活和斗争经验，从中不断汲取丰富的营养，哺育着这个民族一代一代的成长、进步。

拉祜族

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