普米族

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普米族
据《2020贵州省人口普查年检》，贵州省普米族有71人（其中，男性36人，女性35人），散居在贵阳、毕节等地。
普米族旧称西番，有自己的语言，语言属汉藏语系藏缅语族的羌语支，没有本民族文字，现在通用汉字。普米族人民能歌善舞，婚嫁要唱《出嫁歌》，举行“对歌仪式，跳“锅庄”。人死后，有火葬、土葬两种，要举行“给羊”子的仪式。
劳动人民在长期的历史发展中，在与自然和阶级斗争中，形成了自己特有的民族风俗习惯，并赋予这种特殊的风俗习惯予以各种各样的神奇传说。普米族在丧葬中要举行隆重的“给羊子的仪式，对这种仪式的由来，在普米族中普遍地认为起源于白楚之兄弟俩取经遇难的传说。
课题组搜集到的《“给羊子”的来历》就是这个故事，兄弟俩要去西天取经，这显然是受了汉族唐僧西天取经的影响，但内容和人物却截然不同。这反映了民族间文化的相互交融、吸收。以白楚之和若米之的传说来看，他们取经与唐僧一样途中经历了千辛万苦，而哥哥白楚之竟在中途牺牲。他们取经是为什么呢？虽传说中没交待，但按唐僧取经的目的来推之，那就是为了“救苦救难”，“普渡众生”脱离苦海。
所以，《“给羊子”的来历》白楚之和若米之兄弟俩是普米族的英雄，他们为使民族摆脱各种苦难，使人民得到幸福，进行了不屈不挠地斗争。这正是普米族先民盼望征服自然、改造社会，实现美好理想的反映。在实现这个理想的斗争中，兄弟俩特别是若米之表现出惊人的毅力。在路过山谷寄宿于竹林中时，哥哥被蚊子和跳蚤咬死，“身上的肉都被吃光，只剩下一架骨头”，弟弟若米之不半途而废，不弃经而去，“一头挑着行李、经书，一头挑着哥哥的骨头，继续往前走”，最后，终于把经书和哥哥的骨头带回了家乡。这种前赴后继、勇往直前，不达目的不罢休的精神，正是普米族人民在与自然界斗争中的高贵品质的体现。
兄弟俩夜宿竹林，与蚊、蚤搏斗一段，想象十分丰富、奇特。竹子比水桶粗，裂缝能开能合，蚊子一只有半斤重，跳蚤也有斑鸠那么大，能把人吃得只剩骨头，这种夸张的表现手法，曲折地反映了普米先民所遇自然灾害的巨大，而在与灾害作斗争时，他们又付出了多么沉重的代价。把羊子神化，摆到了“引路人”的位置上，这是古老的普米先民在游牧中与牲畜结下了亲密关系的反映。死后一定要回到“祖先的故乡”，正说明这个民族确是一个游牧民族，游牧千里也眷恋自己祖先的发源地。从他们念给死者的引路经中看，大致路线是从云南向北最后达到大草原，这又折射地反映了他们的先民从青藏高原向甘肃、四川、云南、贵州一带游妆的历史。
总之，这个传说将白楚之、若米之兄弟俩取经的故事，依附在普米族“给羊子”的风俗上，一方面对这个风俗进行了饶有意味的解说；一方面塑造了理想化的英雄人物，表现了民族特有的心理和情趣；另一方面又使故事和人物与民族的历史联系得相对的紧密，虽然经过渲染、夸张，但仍能看到民族历史的折光，这就使这则传说具有民族性、社会性、历史性。

普米族

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“给羊子”的来历

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