红袍将军一剑川古城隍本主故事

课题组按：
本则故事的类型：
从内容流传来说，此则属于民族守护神类型，也属于斗智斗勇类型；从民族归属来说，此则属于白族故事类型。
本则故事的应用：
此则故事讲述的是有关本主的故事：红袍将军一剑川古城隍本主故事，过去白族地区供奉的村社之神，被认为是保护本境之主，称为“本主”。从这则故事中讲述的地点，可知民间故事是随着人口的迁徙而迁移到新的地方被一一传承，信仰和故事都随着人的迁移而迁移，随着人的落地生根而落地生根。本主文化是白族文化的重要组成部分,是白族民众信仰的体现。本主信仰是白族特有的民间传统宗教信仰,对本主的崇拜祭祀活动是白族人民生活中的重要环节，每年大规模的、有组织的崇拜活动本主节是白族的传统节日之一，本主文化是白族文化的重要组成部分。若从时间上看，在唐南诏国时期已经有了本主崇拜观念及其信仰形态，而到宋元大理国时期则有了成熟而典型的本主信仰形态，到了明朝初期则再发展成白族普遍性的本主信仰体系。故事可编成图文并茂的小册子以供幼儿园的小孩子们启蒙，还可插入大学生的地方省情教育知识当中，等等，同时，亦可广泛应用于有关景点的打造等方面。

红袍将军一剑川古城隍本主故事
别的地方一个县只有一个城隍，剑川却有两个城隍三个庙。一个县城，城隍庙在县城内东门街；一个古城隍，古城隍庙有两处，一处在剑川坝水寨村北的土包上，一处在沙溪坝仕登街南面。说起古城隍，还有一段故事。
古城老爷姓海，原是白王手下的一位大将军。他身高三丈有余，腰粗三围还多，爱穿一件大红战袍，称为“红袍将军”。他手使一把大三须叉，英勇无敌。因立过很多战功，死后被封为剑川城隍。
后来，剑川出了个大文人叫何可及，他小时候爱骑竹马玩。有一天，他把竹马放在城隍庙的泥马旁那天夜里，城隍托梦给他说：“你的马差点把我的马踩死掉了，请你赶快把它牵走。”第二天，何可及来到城隍庙，见自己的竹马放在庙门口的泥马旁，就顺口说了一句：“你这个城隍老爷怕我的马踩着你的马，你就搬到城外去吧！”何可及是文曲星下凡，是城隍未来的上司。于是城隍只得托梦给全城：他要搬家到城南水寨村北边的土包上。这个老城隍搬到城外后，来了一个新城，可是人们怀念老城隍，就称老城隍为“古城隍”。
古城隍虽然不当城隍了，可是他还是很爱护剑川的老百姓：保佑男女老少清吉平安；保佑出门的手艺人逢凶化吉，宝财归家；一有兵祸，就变作红袍将军，出来保民。
有个走江湖的人，叫夏一松，他用重金收买了一个叫“三面观音”的美貌女人，献给西平王三桂。吴三桂便把夏一松委为剑川州官。
夏一松来到剑川，大量搜刮金银财宝，天天吃喝玩乐，淫人妻女，无恶不作，闹得民怨沸腾。他怕百姓不服，造了十个铁笼子，把抗税不缴的穷人关起来，日晒夜露，活活治死。
剑川上兰有个好汉苏宁山，眼看夏一松胡作非为，十分气愤。一天夜里，他梦见红袍将军对他说：“快领着百姓造反，到时我来助阵。”第二天，苏宁山聚集了几百人，用斧头、柴刀作武器，杀向剑川城。夏一松派兵来到白腊哨堵截，只见造反队伍里有个英勇无敌的红袍将军，官兵们一个个吓跑了。苏宁山的队伍一直杀进县衙门，用锄头、镰刀把夏一松敲死了。
听说夏一松被剑川人杀死了，“三面观音”哭哭啼啼，要吴三桂替夏一松报仇。吴三桂就派了一个大将，带着三千兵马进剿剑川。那大将带着兵马来到甸南野鸡坪，前面突然有一个身高三丈、腰粗三庹、身穿大红战袍、手持三须大叉的将军站在路心，挡住大军的进路。前锋兵马见了，个个害怕，不敢前进，报给主将。主将上前一看，见红袍将军不说话，怒目相视，舞着大叉，心里也很害怕，就下令后退三里札营。
这一夜，吴三桂派来的兵马胆颤心惊，人不卸甲，马不卸鞍，盼望天快些亮。天朦朦亮，野鸡坪下了一场大雾，十步之外，不见行人。忽然，大雾中有条吊桶般粗的白蛇，团团围住营盘，分不清头在哪里，尾在哪里。三千兵马，顿时慌乱起来。昨天红袍挡道，今早白蛇围营，那大将吓得双脚发抖，忙跪在蛇旁祷告：“神灵在上，我奉西平王之命踏平剑川。如若剑川百姓有罪，请你开北门；如若剑川人民冤屈，夏一松罪有应得，请开南门，放我们回去，从此永不进犯剑川。”
说也奇怪，那大将祷告完毕，白蛇把尾一摆，开了南门，南方的雾散开了一角。等到三千兵马退完，一阵轻风，雾散了，白蛇也不见了。
人们都说这是古城隍显圣，救了剑川人民，使剑川免除了一场大难。因此，水寨、下登、中登、神登、西中官、金华镇四大门等十三村共议，尊古城隍为十三村本主。每年本主会时迎古城隍进城四次，从东、南、西、北四门各进一次。
由于当时传话的人把“兵马三千”的“三千”二字，误传成“沙溪”，沙溪人以为吴三桂派兵进剿沙溪，是剑川古城隍救了他们。沙溪所属的仕登、西门、南门等六村也尊古城为本主，也盖了一个和水寨村北的古城隍庙一模一样的古城隍庙，于是，剑川就有两个城隍三个庙。古城隍的故事一直流传至今。
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