药神孟优一海东本主故事

课题组按：
本则故事的类型：
从内容流传来说，此则属于民族守护神类型，也属于斗智斗勇类型；从民族归属来说，此则属于白族故事类型。
本则故事的应用：
此则故事讲述的是有关本主的故事：药神孟优一海东本主故事，过去白族地区供奉的村社之神，被认为是保护本境之主，称为“本主”。从这则故事中讲述的地点，可知民间故事是随着人口的迁徙而迁移到新的地方被一一传承，信仰和故事都随着人的迁移而迁移，随着人的落地生根而落地生根。本主文化是白族文化的重要组成部分,是白族民众信仰的体现。本主信仰是白族特有的民间传统宗教信仰,对本主的崇拜祭祀活动是白族人民生活中的重要环节，每年大规模的、有组织的崇拜活动本主节是白族的传统节日之一，本主文化是白族文化的重要组成部分。若从时间上看，在唐南诏国时期已经有了本主崇拜观念及其信仰形态，而到宋元大理国时期则有了成熟而典型的本主信仰形态，到了明朝初期则再发展成白族普遍性的本主信仰体系。故事可编成图文并茂的小册子以供幼儿园的小孩子们启蒙，还可插入大学生的地方省情教育知识当中，等等，同时，亦可广泛应用于有关景点的打造等方面。

药神孟优一海东本主故事
大理海东本主庙塑的一尊神，圣号孟优。大家都晓得《三国演义》写的“七擒孟获”这段故事，这位本主就是孟获的二弟。相传孟获还有个三弟孟伶。孟氏弟兄，并不是“野蛮粗鲁”人物，恰恰相反，他们是造福少数民族的英雄和很有聪明才智的发明家。传说孟获发明了衣服，孟伶发明了竹简刻字，孟优发明了乐器和耕种方法。孟优又是一位精通医药，对治病救人存有一颗割股之心的善良的长者。在滇西龙陵县有孟优寺，而且在大理（古称叶榆）海东把他奉为本主，这不是无缘无故的。
孟优行医，常常不辞劳苦，往来于博南、叶榆（博南：指今永平一带、叶榆：指今大理一带）一带。由于他的医术高明，更有一副菩萨心肠，治好的人很多。他行医，对富者收费，对贫苦的人，少收或分文不收。他往往为了救人，深入“龙潭虎穴”，爬上壁陡悬崖采药，因此很得人心，被人们称为活菩萨。
孟优来到海东，碰到几十个脖子里生疮的病人，经诊断明白，这种疮只有用长在苍山龙泉、雪人、玉局等峰顶上面的“雪上小灵芝”和“药山茶”能治。可是那是两种非常稀奇的药草，雪山顶上是上不去的。孟优在十九峰、十八溪中找了七天，还是找不到，心里头又急又难过，决心上龙泉峰顶去找。
他到山中，抬头看看：峭壁陡峭，没个缝儿可登，也没棵树枝可攀，上头一堵堵伸出来的石头，看着就象压下来一样。加之白雪皑皑，又冷又滑，连站都站不稳，咋个能上去呢？他绕着山腰转了大半圈，还是找不着上去的地方。
孟优听说过这里有凤眼洞、龙眼洞，莫如先爬上去看看，有没有这种药草？他鼓足勇气，一步步地往上爬行，抬头看见陡崖间透出亮光，看上去石崖伸出好象一个凤头，洞嵌在陡岩上，恰象一只凤眼。好容易从“耗子路”爬到洞内一看：没有这种药草。向下一看，万丈悬岩，深不可测！此处有所谓的“仙人床”、“舍身岩”、“回头望八仙”，他也无心赏玩，又爬到了“龙眼洞”。龙、凤二洞是分别矗立于两个悬岩峭壁之间，凤眼洞在南，名为普陀岩，就象一只展翅飞翔的凤凰；龙眼洞在北，名为碧玉岩，就象一条仰天长吟的巨龙。
孟优爬到龙眼洞，也是找不到药草，只好绕过石岩，往上爬行，距离峰顶还远着呢！正在进退两难，忽然起了一阵狂风，小岩石直滚，树林乱摆，从山顶上窜出一只吊睛白额老虎，尾巴一伸，大吼一声，山鸣谷应。老虎两只眼睛射出凶光，张开大口，要扑过来吃他了！孟优毫无畏惧地对老虎说：“老虎啊！你要吃我，我也愿意，可是得先让我爬上山顶找着药草，给海东几十个病人治好脖子，要不然，哪个来救他们呀？”
老虎听了，收敛了凶气，闭上嘴巴，点了三下头，摇了三下尾，掉过身去，眼看着山顶，把身子靠近孟优，孟优也就明白了。他放开胆子，上前骑上虎背；两只手揪住老虎脖项上的皮毛，老虎迈步飞跑起来，不多一阵子，就把孟优驮上了龙泉峰顶。
孟优四下一看，山上长满了“雪上小灵芝”和“药山茶”，他就赶忙连根带花拔了一小捆，装在药包里，向老虎恭恭敬敬作了一个长揖道：“老虎大哥呀！多谢你啦，还是烦劳你带我下去吧！”老虎又把身子靠拢来，让他骑上。孟优再骑上虎背，抓紧老虎后臀皮毛，三窜两窜，老虎把他驮下山来。他下来后，老虎点了三点头，一阵风不见了。
孟优想到这一定是雪山神显灵了，赶忙回到海东，治好了几十位老乡的脖疮，又接连治好别的村子许许多多人的病。孟优治病，真是药到病除，治一个好一个后人为了纪念他的功德，奉他为药神本主。
<p>《贵州民族民间故事类型数据库建设与应用研究》课题组搜集整理</p>