老太箐一海东本主故事

课题组按：
本则故事的类型：
从内容流传来说，此则属于民族守护神类型，也属于斗智斗勇类型；从民族归属来说，此则属于白族故事类型。
本则故事的应用：
此则故事讲述的是有关本主的故事：老太箐一海东本主故事，过去白族地区供奉的村社之神，被认为是保护本境之主，称为“本主”。从这则故事中讲述的地点，可知民间故事是随着人口的迁徙而迁移到新的地方被一一传承，信仰和故事都随着人的迁移而迁移，随着人的落地生根而落地生根。本主文化是白族文化的重要组成部分,是白族民众信仰的体现。本主信仰是白族特有的民间传统宗教信仰,对本主的崇拜祭祀活动是白族人民生活中的重要环节，每年大规模的、有组织的崇拜活动本主节是白族的传统节日之一，本主文化是白族文化的重要组成部分。若从时间上看，在唐南诏国时期已经有了本主崇拜观念及其信仰形态，而到宋元大理国时期则有了成熟而典型的本主信仰形态，到了明朝初期则再发展成白族普遍性的本主信仰体系。故事可编成图文并茂的小册子以供幼儿园的小孩子们启蒙，还可插入大学生的地方省情教育知识当中，等等，同时，亦可广泛应用于有关景点的打造等方面。

老太箐一海东本主故事
很早很早以前，整个海东坝还是一个干坝子，连年干旱，山上的梨树，桃树，不开花，不长叶，不结果田里的庄稼由绿变黄，由黄变枯，十种九不收，农民的生活十分艰苦。
有一年五月的一天，一个面容憔悴，步履蹒跚的老太太，领着两个面黄肌瘦，衣裳褴褛的小女孩来到上登，但又不进村，径直走到两个在半山坡犁地的农夫旁边，颤声地说：“求求二位大哥，给两个小孩一点什么东西吃吃吧！”一个农民叹了一口气，答道：“咳，真可怜！火塘里面只有四个‘山药’，如果不嫌弃就吃吧！”老太太没有立即去吃，却问道：“可你们又吃什么呢？”那个农夫答道：“我们家离这里不远了，等一下我们又去想办法吧！”老太太还固执地问道：“当真？”
那个农夫有点生气地说：“叫你吃你就吃吧！”老太太便领着两个小孩到火塘边，生吞活剥地吃起“山药”来。那个农夫见此情景，不禁哀叹道：“咳！人说，‘天无绝人之路’，可老天为何不睁眼看看我们过的什么日子？为何不保佑保佑我们？”
这时，那老太太走过来说道：“山药’已经吃完了，多谢二位大哥，不知二位大哥需不需要我帮什么忙？”那个农民看着她摇摇头说：“你能帮什么忙呢？我们要的你没有。”老太太又固执地说：“说说看嘛！”说不清是对老太太生气，还是对天发火，那农夫愤怒地说：“我要水！水！我要老天下雨！你能叫老天下雨吗？”那老太太竟答道：“你们良心好，老天是会保佑你们的，你们就收拾东西赶快回家吧！”说完转身就走，没走几步又回头催促道：“大雨马上就要来了，二位大哥赶快回家吧！”两个农夫一边嘀咕着：“大白天说梦话，干脆闲一下吧。”一边来到火塘边，一看惊呆了，刚才不是明明看着她们在生吞活剥地吃‘山药’吗？怎么四个‘山药’还好端端地在火塘边呢？两个农夫不约而同地寻找那个老太太，可是那老太太和两个小孩已无影无踪了。
这时，村子里有个叫阿双的青年，也出来找水。他带上三天的干粮，三双草鞋，翻山越岭找了三天三夜，连潮湿一点的地方也没找到。这时，草鞋全都烂了，干粮也只剩下一顿的了，可是，他还是打着赤脚，饿着肚子又找了两天。到了第六天，他实在饿不住了，就取出干粮来吃，这时，从身后走来一个老太婆，布满皱纹的脸象个干木瓜似的。她冲着阿双说：“小伙子，我饿得走不动了，把你的粑粑分我一点，救救我的命吧！”阿双听罢，就把这最后的一个粑粑递给老人。他心里明白，这点粑粑就是他的命根子，这一送就等于送了命可是老太婆更可怜啊！老太婆吃了粑粑后问道：“你在这里干什么？”
阿双说：“今年干旱太严重，眼看庄稼就要烧死，全村性命难保啊！我出来找水已经好多天，一直没找到！”老太婆的手指往山下一戳，说道：“箐里不是有一股水吗？”阿双朝箐里一看，一股清泉哗哗地流向坝子的田里。”咦！怎么我走了六七天，倒反走回坝子来了！这条箐可从来没有水啊！”阿双吃惊地说道。转回身一看，老太婆已无影无踪。这一下更是奇上加奇，阿双猛然想到，这老太婆一定是仙人变的，箐里的水一定是她截出来的。阿双突然有了精神，连跑带叫地跑下山来“有水罗！有水罗！”
这时，赤日炎炎的天空，也开始阴云密布，唰唰唰地下起大雨来。农夫又高兴又惊奇，阿双和村里的人都狂欢起来了。大雨接连下了三天三夜。天晴后，两个农夫犁地的那座小山头不见了，出现了一块平坝，四处出现了麦秆般的涓细流。
从此，整个海东坝风调雨顺，人们安居乐业。人们为了感谢老太太的恩德，在马面山下，泉眼之上，修建了一座本主庙，取名“老太庙”，把她立为本主，正殿大门上写着“圣恩浩荡同春水，珠光灿烂物皆春”的对联。老太太的像供在当中，泉边的村子也因此得名叫“老太箐”。
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