南诏王的老师一大理西门本主故事

课题组按：
本则故事的类型：
从内容流传来说，此则属于民族守护神类型，也属于斗智斗勇类型；从民族归属来说，此则属于白族故事类型。
本则故事的应用：
此则故事讲述的是有关本主的故事：南诏王的老师一大理西门本主故事，过去白族地区供奉的村社之神，被认为是保护本境之主，称为“本主”。从这则故事中讲述的地点，可知民间故事是随着人口的迁徙而迁移到新的地方被一一传承，信仰和故事都随着人的迁移而迁移，随着人的落地生根而落地生根。本主文化是白族文化的重要组成部分,是白族民众信仰的体现。本主信仰是白族特有的民间传统宗教信仰,对本主的崇拜祭祀活动是白族人民生活中的重要环节，每年大规模的、有组织的崇拜活动本主节是白族的传统节日之一，本主文化是白族文化的重要组成部分。若从时间上看，在唐南诏国时期已经有了本主崇拜观念及其信仰形态，而到宋元大理国时期则有了成熟而典型的本主信仰形态，到了明朝初期则再发展成白族普遍性的本主信仰体系。故事可编成图文并茂的小册子以供幼儿园的小孩子们启蒙，还可插入大学生的地方省情教育知识当中，等等，同时，亦可广泛应用于有关景点的打造等方面。

南诏王的老师一大理西门本主故事
大理西门本主是南诏清平官郑回。他原来是一个汉人，为哪样白族人要奉他为本主呢？
郑回是唐朝时期的相州人，学识很渊博，他那时是做着隽州西沪县（今四川西昌县南）的县官。在天宝九年间，即公元七五年由于唐朝那些做边官的大员好战逞强，压榨边民，甚至以武力相加。南诏王阁罗凤忍无可忍，出兵攻陷了隽州，郑回也被俘虏过来，取名郑蛮利。阁罗凤早就听说他是一个不可多得的清官，学问很好，又是个有治国之才的人物，十分器重他，请他做了儿子凤伽异、孙子异牟寻的老师，教授汉文经史。后来阁罗凤的曾孙寻罗凑也跟着做了郑回的学生。阁罗凤本人也不时向他请教，以老师的礼节对待他。郑回可以说是他们四代人的先生了。在封建时代，做太子的老师，要行君臣礼，即“陪太子读书”。就是说，不能把太子当作学生，不能说“教”，只能说“陪”，老师先念一句，再陪着太子共同念一句。教完了，向太子行君臣礼，然后才退出来。但阁罗凤非常开明，废除了这种没有道理的礼节，让郑回完全照教老百姓学生读书一样的教他的王子王孙。还特别让郑老师可以用戒尺责打学生。
阁罗凤逝世时，因儿子风伽异先死了，就让异牟寻继承了王位。异牟寻继位以后，就拜老师郑回做了清平官（清平官就是南诏的宰相）。清平官共有六人，郑回是首席清平官，是南诏的决策人。
回溯在郑回被俘的这次战争以前，唐朝和南诏本来是很和睦相处的，唐朝为了保障边陲，支持蒙舍诏统一了洱海地区的六诏，成为南诏，又封皮罗阁为“云南王”。但从天宝战争后，就兵连祸结。唐朝的杨国忠等腐朽势力，一味贪边功，不顾人民生活，于公元七五三年在河南、河北、陕西强征十余万人，派遣李宓、何履光进攻南诏。阁罗凤被迫击破唐兵，李宓被俘，沉江而死，何履光逃走。阁罗凤仍不忘与唐室修好，在龙尾关（下关）筑万人冢祭奠征南将士，表明心迹，可那时唐王朝奸臣当道，下情不能上达，没有得到唐王的谅解。
郑回当政后，经过几十年的努力，罢兵休战，使异牟寻归唐，南诏从此又统一于唐王朝。人民生活得到了安定，增进了内地和边疆各民族的团结。当时唐使崔佐时对郑回敬酒说道：“郑老先生：为了统一大业，心力交瘁，五十年来，您辛苦了。”郑回接酒一饮而尽，说道：“老臣也算活到今天，终于得到下情上达，亲见天使降临，从此我死也无憾了。”当时在座的人包括异牟寻在内，都感动得流泪！这确是一次空前的祖国统一和民族团结的盛会。
白族人民为了纪念郑回维护祖国统一，促进民族团结和文化交流的功绩，便把他奉为本主祀奉，用以表达白族人民的美好愿望。
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