中央本主

课题组按：
本则故事的类型：
从内容流传来说，此则属于民族守护神类型，也属于地名溯源类型；从民族归属来说，此则属于白族故事类型。
本则故事的应用：
此则讲述的是中央本主段宗榜的故事，过去白族地区供奉的村社之神，被认为是保护本境之主，称为“本主”。从这则故事中讲述的地点，可知民间故事是随着人口的迁徙而迁移到新的地方被一一传承，信仰和故事都随着人的迁移而迁移，随着人的落地生根而落地生根。本主文化是白族文化的重要组成部分,是白族民众信仰的体现。本主信仰是白族特有的民间传统宗教信仰,对本主的崇拜祭祀活动是白族人民生活中的重要环节，每年大规模的、有组织的崇拜活动本主节是白族的传统节日之一，本主文化是白族文化的重要组成部分。若从时间上看，在唐南诏国时期已经有了本主崇拜观念及其信仰形态，而到宋元大理国时期则有了成熟而典型的本主信仰形态，到了明朝初期则再发展成白族普遍性的本主信仰体系。
段宗榜，何许人也？他是大理国开国皇帝段思平的先祖，曾任南诏国清平官，曾奉南诏国王劝丰佑的派遣，应缅甸国王的请求，率兵打败了入侵缅甸的狮子国部队，被南诏国王封为十八功臣之一。他的神号为“灵镇五峰建国皇帝”，是白族尊崇的“中央本主”，被誉为本主之王的五百神王之首，是最高本主。在这则故事中有言，“大家抬着祭奠用的帛吊，端着净水碗，拄着哭丧杖，披麻戴孝，赶到这个庙里来奔丧，为他守灵……祷祝爱民皇帝成仙成佛”，“这样又过了好多年，人们认为爱民皇帝早就成仙成佛了，不应该再为他哭泣，而应当庆贺他了”，“于是，就把抬帛吊改成扶柳树枝，把净水碗改成金钱鼓，把哭丧杖改成霸王鞭，把当年用来垫棺槨的四片木头改成“双飞燕”，把麻布孝衣改成盛妆艳服。哀哭声也变成欢唱声……大家围绕着仙都、神都和佛都这‘三灵’，边唱边舞”，故事可可编成图文并茂的小册子以供幼儿园的小孩子们启蒙，还可插入大学生的地方省情教育知识当中，等等，同时，亦可广泛应用于有关景点的打造等方面。

中央本主
我们喜洲的本主叫中央本主。中央本主是谁呢？
传说那年，狮子国出兵侵占了缅甸，缅甸派人到大理国求援。大理国王就派有名的武将段宗榜带领二十万兵马，立即开赴缅甸。结果，把狮子国人打得大败，逃回本国去了。
缅甸人非常感激段宗榜，按照他们自己的风俗，用最隆重的礼节来表示谢意：他们凑集了八千多两金子浇铸成六尊佛像，送给了段宗榜。
段宗榜离开缅甸，回到金齿（现在的保山），突然听到一个重要消息。于是，他就派人先回大理，报告国王说，缅甸送的东西很多，请派兵马来接运，并指名要某某大臣来接，以便把金佛中的三尊送他。国王明白这个意思，就劝说那个大臣带人去接运。那大臣听说要得到三尊金佛，喜出望外，也就连忙赶来。谁知这大臣前脚一到，后脚就被段宗榜的武士绑了起来。原来段宗榜得到的是这个大臣妄想权夺位的消息，便设了这个计策。捉住他以后，因为证据证人俱在，就一声令下，推出宫门外，一刀斩了他的脑壳。
段宗榜从缅甸回来的第二年，大理坝子遭旱灾，几个月滴雨不见，田里颗粒无收，百姓生计艰难。段宗榜心里十分焦急，又因为他为官清正，拿不出什么财物赈济百姓，眼看着乡亲闹饥荒，不知怎么办才好。后来他想起缅甸人送的这六尊金佛，供着还不是死的，倒不如当作活宝，分给百姓买粮度荒的好。主意拿定，他便叫来匠人，把金佛解开，弄成一小点一小点，送到百姓手中，让他们买粮活命。这个荒年后来就此度过了，百姓们感恩不尽，家家供起了段宗榜的长生牌位。段宗榜死后，百姓们又出力集资，盖起了庙宇，塑了他的金身，把他尊为本主中的中央本主，表示对他特别崇敬。
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