绕三灵

课题组按：
本则故事的类型：
从内容流传来说，此则属于民族守护神类型，也属于民族习俗追溯类型；从民族归属来说，此则属于白族故事类型。
本则故事的应用：
此则故事讲述的是绕三灵，也是段宗榜本主的故事，过去白族地区供奉的村社之神，被认为是保护本境之主，称为“本主”。从这则故事中讲述的地点，可知民间故事是随着人口的迁徙而迁移到新的地方被一一传承，信仰和故事都随着人的迁移而迁移，随着人的落地生根而落地生根。本主文化是白族文化的重要组成部分,是白族民众信仰的体现。本主信仰是白族特有的民间传统宗教信仰,对本主的崇拜祭祀活动是白族人民生活中的重要环节，每年大规模的、有组织的崇拜活动本主节是白族的传统节日之一，本主文化是白族文化的重要组成部分。若从时间上看，在唐南诏国时期已经有了本主崇拜观念及其信仰形态，而到宋元大理国时期则有了成熟而典型的本主信仰形态，到了明朝初期则再发展成白族普遍性的本主信仰体系。
段宗榜，何许人也？他是大理国开国皇帝段思平的先祖，曾任南诏国清平官，曾奉南诏国王劝丰佑的派遣，应缅甸国王的请求，率兵打败了入侵缅甸的狮子国部队，被南诏国王封为十八功臣之一。他的神号为“灵镇五峰建国皇帝”，是白族尊崇的“中央本主”，被誉为本主之王的五百神王之首，是最高本主。在这则故事中有言，“大家抬着祭奠用的帛吊，端着净水碗，拄着哭丧杖，披麻戴孝，赶到这个庙里来奔丧，为他守灵……祷祝爱民皇帝成仙成佛”，“这样又过了好多年，人们认为爱民皇帝早就成仙成佛了，不应该再为他哭泣，而应当庆贺他了”，“于是，就把抬帛吊改成扶柳树枝，把净水碗改成金钱鼓，把哭丧杖改成霸王鞭，把当年用来垫棺槨的四片木头改成“双飞燕”，把麻布孝衣改成盛妆艳服。哀哭声也变成欢唱声……大家围绕着仙都、神都和佛都这‘三灵’，边唱边舞”，故事可编成图文并茂的小册子以供幼儿园的小孩子们启蒙，还可插入大学生的地方省情教育知识当中，等等，同时，亦可广泛应用于有关景点的打造等方面。
绕三灵 传说有个国王叫段宗榜，他本事出众，十分能干，给了白国臣民很多好处。所以，家家户户都能安居乐业，无忧无虑地过日子。大家尊他为“爱民皇帝”，把他敬如父母。 农历四月廿三这一天，爱民皇帝带着皇后、妃子和一大群宫娥彩女，一路上吹吹打打，来到点苍山五台峰下的庙子里敬香。谁知，爱民皇帝得了暴病，就死在这庙里。这消息传出以后，洱海边上的百姓都伤心地失声痛哭起来。大家抬着祭奠用的帛吊，端着净水碗，拄着哭丧杖，披麻戴孝，赶到这个庙里来奔丧，为他守灵。就这样，百姓们一直哭了三天三夜还有些人到洱海边上的仙都金龟寺苍山应乐峰下的佛都——崇圣寺，祷祝爱民皇帝成仙成佛。事后，人们又在那个庙子旁边，盖起了一座圣源寺，称为神都，尊爱民皇帝为本主之神。 从这以后，每年四月廿三这天起，人们就抬着各种祭祀物件，绕着仙都、神都、和佛都，举行盛大的祭祀活动。到了神都，还要坐在庙前的草地上大哭一场，来悼念爱民皇帝。这样又过了好多年，人们认为爱民皇帝早就成仙成佛了，不应该再为他哭泣，而应当庆贺他了。于是，就把抬帛吊改成扶柳树枝，把净水碗改成金钱鼓，把哭丧杖改成霸王鞭，把当年用来垫棺槨的四片木头改成“双飞燕”，把麻布孝衣改成盛妆艳服。哀哭声也变成欢唱声了。从此，每年逢这时节，村子就兴起了“绕三灵”。由两位年长的歌手领头，合扶着一株柳树枝，一人挥动着牦牛尾主唱，一人甩动着花手巾打诨，一路唱着“大帛曲”。穿着盛装的队伍跟在后面，唱着白族调，舞着霸王鞭、金钱鼓和双飞燕。大家围绕着仙都、神都和佛都这“三灵”，边唱边舞，时停时走，欢聚游耍，三天才止。
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