辅助说明三课题组搜录的贵州省56个民族民间故事的特征简介

辅助说明三  课题组搜录的贵州省56个民族民间故事的特征简介

课题组搜录的贵州省56个民族民间故事的特征简介（按人口数量从少到多排序）
中华民族共同体内在有机性是各民族有机连接的族际纽带。我国民间故事数量众多，内容丰富，形式多样、流传广泛，是表达中华民族文化认同的富矿。民间故事中蕴藏着丰厚历史文化底蕴、共同历史文化记忆、共同人文祖先认同等共性因子，是增强中华民族共同体内在有机性、强化族际纽带、缩减民族心理距离的有利因素，是促进民族团结、铸牢中华民族共同体意识的黏合剂。

裕固族  
据《2020贵州省人口普查年检》，贵州省裕固族有4人（其中，男性2人，女性2人），散居在六盘水、黔南和黔东南。
裕固族是分布于甘肃的少数民族，为回纥后裔之一。有东部裕固语、西部裕固语，无文字，通汉语文，信藏传佛教，未婚女子有带头面的习俗，主要从事畜牧业，兼营农业，崇尚骑马和射箭。裕固族以养殖山羊、牦牛和骆驼为主，牧民夏秋季多以帐篷为家。2011年，裕固族的传统婚俗入选第三批国家级非物质文化遗产名录。裕固族有着悠久的历史和独特的文化，它和曾于公元8世纪在蒙古高原推翻突厥汗国而建立回纥汗国的维吾尔人以及由漠北迁到河西走廊的河西维吾尔有密切关系。现今的裕固族是以古代维吾尔人的一支——黄头维吾尔为主体，融合蒙、藏等民族而形成的。
课题组据贵州目前裕固族流传的民间故事，多为随着裕固族人迁徙贵州而来，故事多为民族习俗追溯类型，或为英雄人物类型，或为家庭伦理类型，这些都是紧紧围绕着日常生活而展开。
内容上，故事通过偶然的、巧合的、以至“超人间”的事件来组织故事情节的开展，既给人以真实感，又比较曲折离奇，从而达到了引人入胜的效果。总体来说，善恶的斗争中，无论中间经历多少曲折，最终善一定能战胜恶的。与恶人或恶势力进行的斗争中，亦可窥一斑。同时，故事中多为强调火或水的重要性，此类故事用于告诫子孙后代，莫忘祖先，莫忘祖辈们的鲜血换来的幸福生活，同时，可用来为作民族溯源方面的研究，也可广泛应用于有关于景点的打造等方面。

门巴族
据《2020贵州省人口普查年检》，贵州省门巴族有6人，男性2人，女性4人，散居在贵阳和遵义。
“门巴”意思是“生活在门隅的人”。“门巴”既是自称，也是藏族和其他民族对他们的称呼。1964年，门巴族被正式确认为单一民族。
门巴族是中国具有悠久历史文化的民族之一，民族语言为门巴语，属汉藏语系藏缅语族藏语支，方言差别较大，无本民族文字，通用藏文。门巴族族源是门隅的土著群体与来自于西藏高原北部的群体互相融合而来的。经过漫长的历史发展，大约在吐蕃王朝统一西藏诸部以前，门巴族已经形成。门巴族和藏族长期友好往来，互通婚姻，在政治、经济、文化、宗教信仰、生活习俗等方面都有十分密切的关系。
课题组搜集到的贵州门巴族的民间故事，是属于家庭伦理类型，也属于民族人物类型，皮休嘎木这个人物形象，是个能干的匠人形象，貌似是充满智慧的，但却不属于真正的智慧型人物，不是一个合格的好父亲形象。通过此类人物，可窥见门巴族整个民族的文化心理，以及进行民族溯源方面的研究。

鄂温克族
据《2020贵州省人口普查年检》，贵州省鄂温克族有6人（其中，男性2人，女性4人），散居在贵阳、毕节等地。
鄂温克是民族自称，意为“住在大山林中的人们”。历史上异地而居的鄂温克族人曾经分别被称为“索伦”“通古斯”“雅库特”等，1957年根据本民族的意愿，统一民族名称为鄂温克。鄂温克族人的祖先原住在贝加尔湖以东和黑龙江上游的山林中，从事渔猎生产和饲养驯鹿。后来他们向东发展，现在鄂温克族人口少但分布较广，多与蒙古族、达斡尔族、汉族、鄂伦春族等民族人交错杂居于大兴安岭西侧缓坡和草原地区。新中国成立前，居住在额尔古纳左旗的极少数鄂温克族人尚处于原始社会末期父系家族公社阶段，生活在原始森林中，住在简陋的帐幕-撮罗子中，往往漂泊不定。因为他们饲养驯鹿，常被称为“使用驯鹿的鄂温克人”，过着共同狩猎、平均分配的原始社会生活。新中国成立后，建起了一批鄂温克新村，实行定居放牧，彻底改变了逐水草而居的状况。
课题组搜集到的贵州鄂温克族的民间故事，应该也是随着民族的迁徙而带来贵州，其故事中讲述的民族起源与猎人相关，在故事中，也多次涉及老猎人、青年猎人等，这些是鄂温克族民间故事中特有的，其中《拇指孩儿》的故事，在主人公的塑造以及故事内容的构架等方面，与安徒生童话中的《拇指姑娘》有些许类似之处，两则故事中的孩儿虽身体偏小，但很能干，帮助父母做不少事情，且聪明能干，两则故事可用来做比较研究，可试着进行溯源，看看能不能在两者异同以及相互影响父母可以找到些蛛丝马迹，以供比较研究和民族心理和文化认同等方面的比较研究。

赫哲族
据《2020贵州省人口普查年检》，贵州省赫哲族有8人，男性4人，女性4人，散居在贵阳和毕节。
“赫哲”是从“赫真”变音而来，是“黑斤”“黑津”“黑金”“黑哲”“赫斤”“赫金”等名称的同音异写。“赫哲”作为族称最早出现于康熙二年（1663）三月 。1934年凌纯声《松花江下游的赫哲族》一书出版后，“赫哲”作为族称广泛传播。
赫哲族民族语言为赫哲语，属阿尔泰语系满-通古斯语族满语支（也有观点认为应归入那乃次语支），没有本民族的文字，使用西里尔字母来记录语言，因长期与汉族交错杂居，通用汉语。
课题组搜集到的贵州赫哲族的民间故事，应该也是随着民族的迁徙而带来贵州，从故事的内容和架构可以看出，赫哲族的民间故事有其独特的韵味。《天河》讲述的是名叫乌沙哈特的赫哲族小子为自己娥娘努力治病的故事，众所周知，历史上有“二十四孝”的故事，赫哲族的这个孝顺儿子不逞多让。《彩虹》讲述的是赫哲族服饰腰带的由来，在研究其服饰来源的时候，可为一有说服力的原始材料。《金鹿的故事》讲述的是金鹿和勒气玛发的故事，也涉及到勒气玛发山的传说，从这则故事中讲述的地点，可知民间故事是随着人口的迁徙而迁移到新的地方被一一传承。此则故事中的金鹿有点像《渔夫与金鱼》的故事架构，但结局又有所不同。此则故事内容更加婉转多变。《月亮的故事》讲述的是媳妇被恶婆婆虐待，被月亮救走的故事。这些故事名字稀松平常，可其故事内容却与我们平常经常所见的故事内容大相径庭，这点应该是带有其民族烙印痕迹的最好证明。

乌孜别克族
据《2020贵州省人口普查年检》，贵州省乌孜别克族有9人（其中，男性7人，女性2人），散居在贵阳、毕节等地。
乌孜别克族，中国境内称乌孜别克族，境外称乌兹别克族，民族语言为乌孜别克语，属阿尔泰语系突厥语族葛逻禄语支。乌孜别克族的名称，最早来源于14世纪时蒙古帝国的组成部分、四大汗国之一的金帐（钦察）汗国的乌孜别克汗，在元史上称为“月即别”“月祖伯”等。乌孜别克汗信奉伊斯兰教，在汗国内推行崇信伊斯兰教的政策，受到教众拥戴，国势一度强盛，声名大振，由此被称为“乌孜别克汗国”，居民被称为“乌孜别克汗人”。
阿凡提的本名是 NASIRDIN，“阿凡提”（Aependim）是现代维吾尔语中“先生、阁下”之意，是对他的尊称。在新疆各民族中对其称呼有所差异，维吾尔人称他全名为“纳斯尔丁·阿凡提”，哈萨克人称其为“霍加·纳斯尔”，柯尔克孜人称其为“阿凡提”、乌孜别克人称其为“霍加·纳斯尔丁”等。汉语则简称为“阿凡提”。在我国，阿凡提这一文学艺术形象，是劳动人民塑造出来的一个理想化人物。他勤劳、勇敢、幽默、乐观，富于智慧和正义感，敢于蔑视反动统治阶级和一切腐朽势力。他的身上体现了劳动人民的善良品质和爱憎分明的感情，反映了劳动人民的利益和愿望。阿凡提的故事集中表现了对贪污贿赂、铺张浪费、贪图便宜和懒惰成性不正之风的反对，主张廉洁、朴素、诚实、勤奋、助人为乐和友好和谐等思想。这些主题思想与内容，本质上契合社会主义核心价值观的核心内涵，对教育和感化广大人民群众具有一定的现实意义。
“阿凡提的故事”在我国维吾尔、乌孜别克、哈萨克、塔吉克等民族中广为流传、家喻户晓。同样，依托乌孜别克族、哈萨克族、塔吉克族这些跨国民族的文化交往，阿凡提的故事在乌兹别克斯坦、哈萨克斯坦、塔吉克斯坦和吉尔吉斯斯坦等国广为流传。由此，阿凡提的故事逐渐成为了我国与中亚各族人民牵连友情的文化符号。在我国与中亚人民巩固友好、加强合作、共同发展繁荣的事业中，阿凡提发挥了牵连各民族人民心灵的纽带作用。
今天，群众不断地创编新故事，把数以千计的故事归于他的名下﹐但是实质上是数以亿计的世界各国各民族群众共同创作的﹐集中了全世界人民的集体智慧。阿凡提是世界文化交流中的奇葩。随着岁月的流逝，阿凡提的故事越传越多﹐越讲越神奇﹐不断出现了土耳其文﹑哈萨克文、乌兹别克文、维吾尔文、阿拉伯文和波斯文等多种版本的故事，各国各地区的民间艺人都在用各自的语言讲述阿凡提的故事。如今阿凡提的故事已被译成汉文、英文、俄文、德文、法文、日文等多种语言，而且又与各国阿凡提式的机智人物的故事混合在一起，形成了阿凡提式的笑话、逸闻、趣事和故事，而所有这些文学艺术，早已成为世界各族人民群众的共同精神财富。

保安族
据《2020贵州省人口普查年检》，贵州省保安族有9人（其中，男性7人，女性2人），散居在贵阳、毕节等地。
保安族是中国人口较少民族之一，民族语言为保安语，属阿尔泰语系蒙古语族，由于和周围汉族、回族长时期的交往，保安语中汉语借词较多，通用汉文，以汉文作为社会交往的工具。
课题组搜集到的贵州保安族的民间故事，有其民族事务的缩影：《三个“奇怪”》讲述的是达岗和达洁之间斗智斗勇的故事，可用来研究该民族的民族事务和以前的规矩等方面有很大价值，也可编成图文并茂的小册子以供幼儿园的小孩子们启蒙，还可插入大学生的地方省情教育知识当中，等等，同时，亦可广泛应用于有关景点的打造等方面。《神马》在用来研究本民族某个特定动物崇拜方面有很大价值，也可编成图文并茂的小册子以供幼儿园的小孩子们启蒙，还可插入大学生的地方省情教育知识当中，等等，同时，亦可广泛应用于有关景点的打造等方面。
从课题组搜录来的贵州省保安族民间故事中的内容来看，值得一提的是，不同民族民间故事中的动物主人公不同，如有的民族偏爱青蛙，有的民族偏爱鸟，但是东乡族民间故事中的动物主人公，偏爱的是兔子，兔子上天求雨的故事，课题组选录了故事架构相似，具体内容不尽相同的《妥勒尕尕上天取雨》和《兔子哥哥上天求雨》两则。《兔子哥哥上天取雨》与《妥勒尕尕上天取雨》中的故事情节相似，但具体内容不一，说明民间故事传承者们自己对故事的加工，但结果都一样，都是“一场空前的灾难降到了人间”。《妥勒尕尕上天取雨》以“兽王狮子召集所有的飞禽走兽一起商讨求雨的大事”开篇，于是，“妥勒尕尕上天取雨”，但是，“妥勒尕尕”不知道的是“这二十四勺水变成了人间二十四个白天、二十四个夜晚的大雨。河水像脱了缰的野马，奔腾咆哮，淹没了良田农庄，造成了重大灾难”，面对着大自然的灾难，这些后人的猜想，可用来做比较研究。
《索南尔与保安神刀》讲述的是索南尔为自己民族的生存而费尽心血的故事，他使用的武器是刀，即保安人把自己身上的腰刀和挂刀，这些在用来研究本民族所使用的某个特定武器等方面有很大价值，也可编成图文并茂的小册子以供幼儿园的小孩子们启蒙，还可插入大学生的地方省情教育知识当中，等等，同时，亦可广泛应用于有关景点的打造等方面。《三邻舍》通过讲述三邻舍后来“觉悟”，成为三个繁盛的民族：“保安族”“东乡族”和“土族”的故事，告诉后代两件事情：其一，这三个民族有一定的渊源，且关系匪浅；其二，告知后代一定要团结、互相帮助，才能行的更远。此则故事在用来研究以上所述三个民族之间的关系时，可提供一些思路。另，也可编成图文并茂的小册子以供幼儿园的小孩子们启蒙，还可插入大学生的地方省情教育知识当中，等等，同时，亦可广泛应用于有关景点的打造等方面。

塔吉克族
据《2020贵州省人口普查年检》，贵州省塔吉克族有10人（其中，男性8人，女性2人），散居在贵阳、毕节等地。
“塔吉克”是民族自称，意为“王冠”。塔吉克族的族源可上溯到公元前若干世纪分布在帕米尔高原东部的操伊朗语的诸民族。中国塔吉克族（高原塔吉克人）和塔吉克斯坦的主体民族塔吉克族（平原塔吉克人）不是一个民族，二者在语言、历史、文化、宗教信仰上都有很大差异。中国塔吉克族的民族语言分为色勒库尔语和瓦罕语两种，与塔吉克斯坦的塔吉克语（波斯语方言）不能互通。中国塔吉克族有自己的语言，通用维吾尔文。
课题组搜集到的贵州塔吉克族的民间故事，是对其特有的乐器——鹰笛由来的追溯，在研究去民族乐器方面有着参考价值。另，塔吉克族民间传说中鹰是英雄的象征，故该故事也可编成图文并茂的小册子以供幼儿园的小孩子们启蒙，还可插入大学生的地方省情教育知识当中，等等，同时，亦可广泛应用于有关景点的打造等方面。

塔塔尔族
据《2020贵州省人口普查年检》，贵州省塔塔尔族有11人（其中，男性1人，女性10人），散居在贵阳、遵义等地。
塔塔尔族族称为自称“tatar”一词的音译，在汉文史籍中常被译为“鞑靼”“达怛”等，塔塔尔族为蒙古人种的西伯利亚类型，有本民族的语言，属阿尔泰语系突厥语族西匈语支，有以阿拉伯文字为基础的文字，主要信仰为伊斯兰教。  
课题组搜集到的贵州塔塔尔族的民间故事，是创世类型，他们民族的这个创世类型比较有意思，和一般的创世类型不一样，此则不落窠臼，比较另类，与汉族“天圆地方”的理念有些相似，也可编成图文并茂的小册子以供幼儿园的小孩子们启蒙，还可插入大学生的地方省情教育知识当中，等等，同时，亦可广泛应用于有关景点的打造等方面。

柯尔克孜族
据《2020贵州省人口普查年检》，贵州省柯尔克孜族有18人（其中，男性9人，女性9人），散居在贵阳、毕节等地。
柯尔克孜族（吉尔吉斯族）是一个历史悠久的民族。中国汉文史籍很早就有关于其先民活动的记载。最早见于《史记》的"鬲昆"或"隔昆"，就是对该族先民的称呼。历史上汉文 史籍对该先民的称呼有不同的译写，如汉晋时期多称"坚昆"；南北朝至隋时称"结骨""纥骨""契骨""护骨"；唐时多称"黠戛斯"，有时称"坚昆" 或"纥挖斯"；辽、宋、金时称"辖戛斯”“黠戛司”“纥里迄斯"；蒙元时期一般称"吉利吉思"，有时称"乞儿吉思"；清代称"布鲁特"，或作"布依鲁 特"，布鲁特原系准噶尔蒙古人对柯尔克孜族的称呼，后为满、汉等族所沿用，1935年，新疆省政府正式确定该族 名称译写为"柯尔克孜"，解释为“山里的游牧人”。中国柯尔克孜族，绝大部分使用柯尔克孜语，属于阿尔泰语系、突厥语族。
课题组搜集到的贵州柯尔克孜族的民间故事，这些故事中，有的是对柯尔克孜族的由来给的解释，这方面可以与其他民族的由来做比较研究；有的是对其英雄人物的各种事迹的记载，这些英雄人物在与生活的磨难斗智斗勇，也会收获自己的爱情和婚姻；有的讲述的是爱情的象征——斑斑鸟，无论是哪种文学形式，爱情都是一个永恒的话题，民间故事亦是如此，由于民间故事贴近生活，紧挨着老百姓的衣食住行，对一个民族民间故事中的爱情能够透彻研究，也有利于这个民族的民族心理等方面的研究。另，塔吉克族民间传说中鹰是英雄的象征，故该故事也可编成图文并茂的小册子以供幼儿园的小孩子们启蒙，还可插入大学生的地方省情教育知识当中，等等，同时，亦可广泛应用于有关景点的打造等方面。

鄂伦春族
据《2020贵州省人口普查年检》，贵州省鄂伦春族有28人（其中，男性14人，女性14人），散居在贵阳、六盘水等地。
“鄂伦春”这一名称的含义，通常有两种解释：一是“住在山岭上的人”，二是“使用驯鹿的人”，而前者是现在鄂伦春人的普遍说法。康熙二十二年(1683年)以后，文献中多次出现“俄罗春”“鄂罗春”“鄂伦春”等不同写法。从康熙二十九年（1690年）十月始，“鄂伦春”才作为统一的族称固定下来。“鄂伦春”是民族自称，即“使用驯鹿的人们”。鄂伦春族南迁以前，原来居住在黑龙江上游的埃文基人（鄂伦春和鄂温克人）以牧养驯鹿为主，兼事渔猎和采集。
鄂伦春族是狩猎民族，因此他们的衣食住行及歌舞等方面都显示了狩猎民族特点。鄂伦春族使用鄂伦春语，鄂伦春语属阿尔泰语系—通古斯语族通古斯语支，没有文字，使用汉文。在长期的狩猎生产和社会实践中，鄂伦春人创造了丰富多彩的精神文化，有口头创作、音乐、舞蹈、造型艺术等。鄂伦春族的民间风俗比较突出的方面是：他们能歌善舞。生产之余文娱活动常常通宵达旦。妇女围着火堆做皮活常常是有说有唱，甚至提亲、订亲、娶亲、迎亲、坐席（即宴会），也都是以唱的方式进行。在舞蹈方面，单是毕拉尔干（沿河居住的人）鄂伦春族地区就有九种之多。信仰多信萨满教，同时还信奉很多神，祭神活动一年一度，三年举行一次大规模赛神会，而这些又都以歌舞形式进行。
鄂伦春是一个热爱和平的民族，同时又是一个极具反抗精神、骁勇善战的民族。课题组搜集到的贵州鄂伦春族的民间故事，也能看出这点，鄂伦春族民间故事中有很多英雄的故事，另，《猎人柯阿汗》讲述的是大兴安岭山里鄂伦春族狩猎最好的猎场卡仙洞和奇奇岭的由来，此处可看出虽然族人从大兴安岭迁徙到贵州，但其属于其先祖的民间故事依然在贵州继续流传。这类现象，在贵州迁徙民族中，非常常见。

俄罗斯族
据《2020贵州省人口普查年检》，贵州省俄罗斯族有39人（其中，男性20人，女性19人），散居在贵阳、六盘水等地。
中国的俄罗斯族是古代俄罗斯移民的后裔，经过百年的同化，其外貌、长相、风俗和习惯等，已与俄罗斯的俄罗斯人渐渐不同。俄罗斯族语言属印欧语系斯拉夫语族东斯拉夫语支，中国境内俄罗斯族使用俄文，一般兼通俄、汉、维吾尔、哈萨克等多种语言，在社会上，俄罗斯族讲汉语，使用汉文，在家庭内，在与本民族交往时讲俄语，使用俄文。  
课题组搜集到的贵州俄罗斯族的民间故事，有民族习俗追溯类型和斗智斗勇类型，无论走到哪里，都不会忘记他们自己的民族习惯“每年的荞麦节”要喝荞麦粥，这些故事有利于他们的民族传承，可编成图文并茂的小册子以供幼儿园的小孩子们启蒙，还可插入大学生的地方省情教育知识当中，等等，同时，亦可广泛应用于有关景点的打造等方面。

德昂族
据《2020贵州省人口普查年检》，贵州省德昂族有40人（其中，男性18人，女性22人），散居在贵阳、安顺等地。
德昂族，民族语言属于南亚语系孟高棉语族佤德昂语支，分为“布雷”“汝买”“若进”三种方言，没有本民族的文字，因长期与傣、汉、景颇等民族相处，许多人通傣语、汉语和景颇语。
德昂族由于居住分散，自称他称很多：居住在德宏地区的德昂族自称“德昂”，镇康、耿马的德昂族则自称“尼昂”或“纳昂”，还有“崩龙”“昂”“冷”“梁”“布雷”“纳安诺买”等称呼，另，根据德昂族妇女的裙子上所织线条的不同色调特征，当地汉族人民分别称他们为“红崩龙”“花崩龙”“黑崩龙”等。新中国成立后，进行民族识别，沿用“崩龙”这个名称。后根据本民族的意愿，1985年9月经国务院批准，“崩龙族”正式改名为“德昂族”。
课题组搜集到的贵州德昂族的民间故事，有天地起源类型和婚配类型，天地起源类型和一般的不一样，此则不落窠臼，比较另类，造人的是“田公和地母”，可与其他民族相似故事做比较研究。婚配类型中，既有传统因素，又有异域风情。传统故事中，很少青蛙为主角的，此则故事中的青蛙既为儿子，又为夫婿，格林童话中《青蛙王子》与此有些类似。民间故事里的人选择了爱情，一般都会得到幸福；而生活是复杂的，生活中没有这么的纯粹，总会有各种各样的突发事情出现，所以，民间故事中的这种纯粹就特别地难能可贵！此类故事会有一些神仙帮忙，他们自带神秘色彩，可编成图文并茂的小册子以供幼儿园的小孩子们启蒙，还可插入大学生的地方省情教育知识当中，等等，同时，亦可广泛应用于有关景点的打造等方面。

哈萨克族
据《2020贵州省人口普查年检》，贵州省哈萨克族有42人（其中，男性16人，女性26人），散居在贵阳、六盘水等地。
哈萨克族，民族语言为哈萨克语，属阿尔泰语系突厥语族，普遍信仰伊斯兰教。
课题组搜集到的贵州哈萨克族的民间故事中，与德昂族天地起源类型中人物造人的是“田公和地母”是相似的，但哈萨克族民间故事中还提到“田公和地母”是天神迦萨甘所造，同时，认为“阿达姆阿塔是人类的始祖”，还认为哈萨克族的“创世主”迦萨甘“给世间的万物赋予了灵神力无边，无处不有；灵魂不死，永远长存魂”，“神力无边，无处不有；灵魂不死，永远长存”，并且，种了“生命树”，“树上茂密的叶子是他培植出的灵魂。每片叶子代表一个人的灵魂。新生命诞生就会长出一片新叶，同样，有人死去，一片叶子便枯萎掉落。”这与德昂族《百片树叶百个人》很像：“树叶变成的一百人，每人都取了一个姓，他们把那棵落叶大树称为‘生人树’。”此则故事可与其他民族相似故事做比较研究，也可编成图文并茂的小册子以供幼儿园的小孩子们启蒙，还可插入大学生的地方省情教育知识当中，等等，同时，亦可广泛应用于有关景点的打造等方面。

基诺族
据《2020贵州省人口普查年检》，贵州省基诺族有65人，男性29人，女性36人，散居在贵阳、六盘水、遵义、铜仁、毕节等地。
基诺族，族名来自其主要聚居区基诺山（汉译为攸乐山，即云南省西双版纳傣族自治州景洪县的基诺洛克），山地农业是基诺族的主要生产方式，主要农作物有旱稻、玉米；经济作物有茶叶、棉花。男子狩猎和女子的采集是重要的家庭副业。
基诺族的婚姻基本上是父系家长制下的一夫一妻制，但保持了许多对偶婚甚至群婚的某些特点。基诺族实行独木棺葬，棺木深埋一米多，但不留坟堆，其墓表搭一小竹屋，供死者家属祭献之用。
基诺族有自己的语言，同彝语缅语支较接近。处于原始社会的基诺族无本民族文字。基诺族的原始宗教观念是万物有灵，但祖先崇拜居于重要的地位。有巫师，在生产生活和婚丧病灾、节庆仪式时祭祀活动甚多。基诺族热爱歌舞，人们从少年时代就在节日仪式上学会了许多传统曲调，成年后便能即景生情，随意填词，引吭高歌。
课题组搜集到的贵州基诺族的民间故事，一波三折，《鱼姑娘》故事的开头，故事架构与《田螺姑娘》有些相似，都是从报恩开始，然后在背后为男主人公做各种事情，继而，被发现，然后在一起。此则故事不光又田姑娘的内容，还加入的有龙女的故事，此则故事中的龙王在考察之后，“龙王同意他们结婚了”。然此则故事中的“穷鬼”“饶考是个负心郎”抛弃了鱼姑娘，“饶考和懒姑娘结了婚”，直到“生活贫困下来，厩里牛羊没有了，仓里谷米没有了，日子难过了，懒姑娘也走了。”“贫穷孤独的饶考”才“想起鱼姑娘对他那样好，悔恨自己走错了路”，但是他认错也不诚恳，在得到青蛙的帮助后，还是“哈哈大笑起来”，等“他笑完了，青蛙已不见了”，“他再也找不到鱼姑娘”，“一个人过着又贫困又孤独的生活”。基诺族的这则故事没有像其他民族的类似故事，是以幸福为结局，其实，生活是复杂的，这则故事还原了生活中的一些不那么美好的事情，给人的心理留下一些小小的遗憾，这种遗憾是有教育意义的，告诫后世子孙要只知道感恩、要善于明辨是非、判断善恶，这样日子才能过的长久，才能得到幸福！此类故事会有一些神仙帮忙，他们自带神秘色彩，可编成图文并茂的小册子以供幼儿园的小孩子们启蒙，还可插入大学生的地方省情教育知识当中，等等，同时，亦可广泛应用于有关景点的打造等方面。

怒族
据《2020贵州省人口普查年检》，贵州省怒族有69人（其中，男性28人，女性41人），散居在贵阳、遵义、毕节等地。
怒族自称“怒苏”（泸水），“阿怒”(福贡)、“阿龙”(贡山)和“若柔”（兰坪），自认为是怒江和澜沧江两岸的古老居民。他们可能有两个来源：泸水县（原碧江县）一带怒族自称“怒苏”，而福贡、贡山县的怒族自称为“阿龙”或“龙”。由于长期交往，这两部分人在怒江区域逐渐接近，相互影响和相互融合，逐渐发展和形成今日的“怒族”，但他们各自还保留着自己的某些特点。
是中国人口较少、使用语种较多的民族之一，怒族使用怒语，怒语方言差别很大，贡山怒语与独龙语极接近，怒族长期和傈僳族相处，怒族人民普遍会傈僳语，没有本民族文字。
传统节日春节最隆重，此外有农历三月十五的鲜花节和祭谷神节、祭山林节。怒族信奉仙女，每年三月十五都要为仙女过节。节前，先选几个钟乳石的石灰岩洞作为仙女洞。到节日这天，人们上山采杜鹃花，带上祭品和酒器到仙女洞中祭祀，兴高采烈地度过节日。
怒族的婚姻制基本是一夫一妻制。怒族主要信奉原始宗教，举凡日、月、星、辰、巨树、怪石等都成为人们崇敬的对象。
课题组搜集到的贵州怒族的民间故事中，《聪明的九妹》塑造的聪明、美丽、善良的九妹形象，正是怒族人民的理想、追求、审美情趣的集中表现。九妹的八个姐姐都漂亮、都勤劳，而以哪一个为最突出呢通过英俊青年贡咱劳丁用金戒指试探的结果，只有九妹最聪明。八个姐姐看到水里的金戒指，都一样地“弯腰伸手到水里捞，可她弯腰伸手一捞，水一晃，金戒指不见了。”最后都“只得怏怏地挑着水回家去。”只有九妹，“她想了想，猛然省悟起来，便抬头观看井边的树枝。”她终于找到了金戒指。九妹的聪明就聪明在她不仅看事物的正面，还看事物的反面，不仅看事物的现象（水中的影子），还通过现象去寻找事物的本质（树枝上的金戒指），最终得到金戒指这是非常合乎情理的事，也是她高出众姐姐一头的地方。她虽被撵出那个富裕但充满嫉妒、暗害的家，却得到了一个富裕、真诚、恩爱的家。这个家的得到全是不怕挫折、不怕失败、坚韧不拔地向前奋进的结果。从九妹的身上我们可以看到怒族人民不仅以外表的漂亮为美，更以勤劳为美，聪明为美，不怕困难曲折、积极奋进为美。显而易见，这是根植于改造自然和社会的斗争实践中的高尚审美情趣。贡咱劳丁的青年人与其他民族民间故事中追求心仪女孩的举动不同，他没有直接出现，而是以“金拐杖拄在地上的痕迹”为指引，带领九妹来到他的家里，并且在一路上展示他的财力，此则故事虽有一些负面情形的描写，但总体而言，故事是轻松的，以描写正面因素居多，可与其他民族类似的故事做比较研究，也可编成图文并茂的小册子以供幼儿园的小孩子们启蒙，还可插入大学生的地方省情教育知识当中，等等，同时，亦可广泛应用于有关景点的打造等方面。

普米族
据《2020贵州省人口普查年检》，贵州省普米族有71人（其中，男性36人，女性35人），散居在贵阳、毕节等地。
普米族旧称西番，有自己的语言，语言属汉藏语系藏缅语族的羌语支，没有本民族文字，现在通用汉字。普米族人民能歌善舞，婚嫁要唱《出嫁歌》，举行“对歌仪式，跳“锅庄”。人死后，有火葬、土葬两种，要举行“给羊”子的仪式。
劳动人民在长期的历史发展中，在与自然和阶级斗争中，形成了自己特有的民族风俗习惯，并赋予这种特殊的风俗习惯予以各种各样的神奇传说。普米族在丧葬中要举行隆重的“给羊子的仪式，对这种仪式的由来，在普米族中普遍地认为起源于白楚之兄弟俩取经遇难的传说。
课题组搜集到的《“给羊子”的来历》就是这个故事，兄弟俩要去西天取经，这显然是受了汉族唐僧西天取经的影响，但内容和人物却截然不同。这反映了民族间文化的相互交融、吸收。以白楚之和若米之的传说来看，他们取经与唐僧一样途中经历了千辛万苦，而哥哥白楚之竟在中途牺牲。他们取经是为什么呢？虽传说中没交待，但按唐僧取经的目的来推之，那就是为了“救苦救难”，“普渡众生”脱离苦海。
所以，《“给羊子”的来历》白楚之和若米之兄弟俩是普米族的英雄，他们为使民族摆脱各种苦难，使人民得到幸福，进行了不屈不挠地斗争。这正是普米族先民盼望征服自然、改造社会，实现美好理想的反映。在实现这个理想的斗争中，兄弟俩特别是若米之表现出惊人的毅力。在路过山谷寄宿于竹林中时，哥哥被蚊子和跳蚤咬死，“身上的肉都被吃光，只剩下一架骨头”，弟弟若米之不半途而废，不弃经而去，“一头挑着行李、经书，一头挑着哥哥的骨头，继续往前走”，最后，终于把经书和哥哥的骨头带回了家乡。这种前赴后继、勇往直前，不达目的不罢休的精神，正是普米族人民在与自然界斗争中的高贵品质的体现。
兄弟俩夜宿竹林，与蚊、蚤搏斗一段，想象十分丰富、奇特。竹子比水桶粗，裂缝能开能合，蚊子一只有半斤重，跳蚤也有斑鸠那么大，能把人吃得只剩骨头，这种夸张的表现手法，曲折地反映了普米先民所遇自然灾害的巨大，而在与灾害作斗争时，他们又付出了多么沉重的代价。把羊子神化，摆到了“引路人”的位置上，这是古老的普米先民在游牧中与牲畜结下了亲密关系的反映。死后一定要回到“祖先的故乡”，正说明这个民族确是一个游牧民族，游牧千里也眷恋自己祖先的发源地。从他们念给死者的引路经中看，大致路线是从云南向北最后达到大草原，这又折射地反映了他们的先民从青藏高原向甘肃、四川、云南、贵州一带游妆的历史。
总之，这个传说将白楚之、若米之兄弟俩取经的故事，依附在普米族“给羊子”的风俗上，一方面对这个风俗进行了饶有意味的解说；一方面塑造了理想化的英雄人物，表现了民族特有的心理和情趣；另一方面又使故事和人物与民族的历史联系得相对的紧密，虽然经过渲染、夸张，但仍能看到民族历史的折光，这就使这则传说具有民族性、社会性、历史性。

达斡尔族
据《2020贵州省人口普查年检》，贵州省达斡尔族有72人（其中，男性34人，女性38人），散居在贵阳、安顺等地。
达斡尔族，史称“呼达尔”，达斡尔族有自己的语言，语言属阿尔泰语系蒙古语族。原文字已丢失，无书面文字，现使用拉丁字母为基础的文字。达斡尔族主要从事农业，兼事牧业、猎业。
达斡尔族居住地最早记载为讨浯儿河（今洮儿河），明初迁往黑龙江以北；17世纪中叶因中俄边疆战事，清政府为巩固后方，达斡尔族最初迁往嫩江流域，少部分仍留在今外贝加尔一带。后因清政府征调青壮年驻防东北和新疆边境城镇，逐渐形成了现在的分布的状况。达斡尔族能征善战，后金为入关巩固后方，三征索伦，故有俗语“索伦骑射甲天下”。清朝内外战争均有达斡尔将领参与。抗日战争时期，为东北地区抗日做出杰出贡献。
课题组搜集到的民间故事，有天地起源类型，有斗智斗勇类型，有英雄人物类型，有家庭伦理类型。《仙鹤支地》比较有意思，和一般的创世类型不一样，此则不落窠臼，比较另类，与汉族“天圆地方”的理念有些相似。
《杀莽盖》中出现的“莽盖”与鄂伦春族民间故事中出现的“满盖”，都是对恶魔的称呼，两者发音类似，在词语的源流上，两者应该有一定的渊源。这也更加证明达斡尔族和鄂伦春族，两个民族在民族渊源、民族习俗、民族心理等方面，存在着相同和想通之处。达斡尔族的《哲尔迪莫日根》和鄂伦春族的《么竻羝莫日根》两个故事中的故事架构和主人公的设计几乎是一模一样，除了男主人公的姓名以及故事情节稍有不同外，其他几乎相同，像这两个如此相像的民间故事，还是非常罕见的。这两个民间故事必然有一定的关系，而他们之间的关系也是两个民族关系的见证，这两个故事之间是如何流传的，出现顺序如何，这些问题的清晰，是研究的关键，这两个故事的存在，是非常有价值的，这对研究民族心理和文化习俗等也有很大帮助。
孔雀一直是祥瑞的象征，老鸦是不好的象征，此则故事中亦是如此。《孔雀》中的女主人公索姐是“阿爸是一个刻毒、爱钱如命的人”，故事围绕着她的婚事展开，是坚守爱情，还是选择金钱，是这个故事要讲述的主题，索姐和阿布坚守他们的承诺，选择爱情，得到幸福！民间故事里的人选择了爱情，一般都会得到幸福；而生活是复杂的，生活中没有这么的纯粹，总会有各种各样的突发事情出现，所以，民间故事中的这种纯粹就特别地难能可贵！
《棒槌孩》开篇告诉我们：“故事流传了多少年，谁也说不清，爷爷传给儿子，儿子又传给孙子，一代一代地传下来。”民间故事既是如此，靠着一代一代的传承者流传下来。
此则故事中的主人公“棒槌孩”既有孝心，又有谋略，孩子们很喜欢此类故事，可编成图文并茂的小册子以供幼儿园的小孩子们启蒙，还可插入大学生的地方省情教育知识当中，等等，同时，亦可广泛应用于有关景点的打造等方面。

阿昌族
据《2020贵州省人口普查年检》，贵州省阿昌族有76人（其中，男性28人，女性48人），散居在贵阳、遵义、毕节等地。
阿昌族在古代汉文献中，曾被称为“峨昌”“莪昌”“娥昌”或“萼昌”。阿昌族还有不同的自称，户撒地区阿昌族自称为“蒙撒”“傣撒”“蒙撒掸”“衬撒”；梁河地区阿昌族则自称为“汉撒”“阿昌”“峨昌”。1953年，人民政府根据阿昌族人民的意愿，决定统一称为“阿昌”。
阿昌族民族语言为阿昌语，有梁河方言和户撒方言两种方言，无本民族文字，使用汉字。阿昌族制造的铁器极负盛名，以“户撒刀”著称于世。
课题组搜集到的民间故事，有斗智斗勇类型，有英雄人物类型，有民族习俗追溯类型等，《兄弟俩》讲述的是阿昌族“祖先佧千佧银兄弟俩战龙王的故事”，也讲述了阿昌族“长刀的来历”，《爱撒萨》讲述的是阿昌族英雄人物爱撒萨带领大家战胜“残暴的土司”的故事，《撒种节的来历》讲述的是阿昌族“撒种节的来历”，告诫后人一定要善良，要尊重族中的老人，故事曲折，善恶对比鲜明，教育意义明显，可编成图文并茂的小册子以供幼儿园的小孩子们启蒙，还可插入大学生的地方省情教育知识当中，等等，同时，亦可广泛应用于有关景点的打造等方面。

独龙族
据《2020贵州省人口普查年检》，贵州省独龙族有105人（其中，男性63人，女性42人），散居在贵阳、六盘水、铜仁等地，以六盘水居多。
独龙族，自称“独龙”，他称“俅帕”“曲洛”等，是独龙江地区最早的主人，1952年，在周恩来总理关怀下，根据本民族的意愿，废除了“俅帕”“俅子”“曲洛”等他称，正式确定为“独龙族”。
独龙族是中国人口较少的少数民族之一，使用独龙语，没有本民族文字。独龙族男女均散发，少女有纹面的习惯。独龙族人相信万物有灵，崇拜自然物，相信有鬼。
独龙族的族源及民族的形成，时至今日还没有较为清楚的脉络及线索，但从语言系属上来看，作为汉藏语系藏缅语族的独龙族，应当来源于氐羌族群。归纳其民族内部所流传的传说，则主要有两种：一认为独龙族是土著民族。二认为独龙族最初居住在怒江一带，后因出猎偶然来到独龙江河谷，看到这里不仅有宽阔的猎场，而且还有较为平坦的台地，便陆续迁居至此，并逐步由北向南发展。在独龙族约15个氏族中，有8个氏族的传说都说来自怒江。而且从语言以及过去曾有过的文面习俗等文化特征来看，独龙族与贡山的怒族也很相近。近年来大多数学者认为后一种说法比较可信。
课题组搜集到的民间故事，有斗智斗勇类型，有民族习俗追溯类型等，《坛嘎朋》由坛嘎朋展开，围绕着对他的考察，他的结婚，他的老婆和他的儿子讲述故事，故事层次丰富，内容多变，《幸福》围绕着三个兄弟在“幸福”的帮助下改变的故事，老大和老二收获了属于他们自己的幸福，老三也得到了惩罚。独龙族的故事一般比较简单，但是却有教育意义，适合编成图文并茂的小册子以供幼儿园的小孩子们启蒙，还可插入大学生的地方省情教育知识当中，等等，同时，亦可广泛应用于有关景点的打造等方面。

珞巴族
据《2020贵州省人口普查年检》，贵州省珞巴族有113人，男性57人，女性56人，散居在贵阳、六盘水、安顺等地，以安顺居多。
新中国成立后，根据实际情况和本民族意愿，正式定名为珞巴族。
珞巴族内部部落众多，主要有“博嘎尔”“宁波”“邦波”“德根”“阿迪”“塔金”等。“珞巴”是藏族对他们的称呼，意为“南方人”。珞巴族有自己的语言，基本上使用藏文，珞巴语属汉藏语系藏缅语族，没有文字。珞巴族群众中蕴藏着丰富生动的口头文学作品，主要有神话、传说、故事、歌谣、史诗等。
课题组搜集到的民间故事，有有民族习俗追溯类型等，《杜鹃 啄木鸟和斑鸠》比较有趣，有趣的地方在于太阳是从“西方的雪山上”升起来的，而且是“金光闪闪”的。《珠子树》讲述的是“珞巴族非常喜欢的玛瑙珠”的由来，其实，从此则故事也可见珞巴族人在迁徙的过程中对故事的取舍，此则故事中的“有个地方”和“这个地方”，根据内容来看，都指向的是西藏“洛渝的达东邦给”这个地方，在传统流传的《珠子树》中，给的是西藏“洛渝的达东邦给”这个地方，但是，课题组采风的流传在贵州的此则故事中是“有个地方”，围绕着此则故事，可窥见民族的迁徙带来的民间故事内容的稍许改变之一斑。《宾鸟追马》亦是如此，它讲述的是“传说中的珞巴族的祖先阿巴达尼的儿子”“阿多嘎布”的一个“生病多年”的儿子“约鸟”被另一个好猎手儿子“宾鸟”从一个姑娘那里的来的盐巴治好的故事，由此可见“盐”的重要性。这个不是最重要的，还有更重要的是，从此则故事也可见珞巴族人在迁徙的过程中对故事的取舍，此则故事中宾鸟“又回到了家乡”，根据内容来看，指向的是西藏“又回到了洛渝”，在传统流传的《宾鸟追马》中，给的是西藏“洛渝”这个地方，但是，课题组采风的流传在贵州的此则故事中是“家乡”，围绕着此则故事，可窥见民族的迁徙带来的民间故事内容的稍许改变之一斑。还有，从此则故事，也可看出“珞巴族人民和藏族人民之间的”友好往来，民族之间的亲缘关系，这些都可做比较研究，此则故事也可编成图文并茂的小册子以供幼儿园的小孩子们启蒙，还可插入大学生的地方省情教育知识当中，等等，同时，亦可广泛应用于有关景点的打造等方面。

撒拉族
据《2020贵州省人口普查年检》，贵州省撒拉族有126人（其中，男性65人，女性61人），散居在贵阳、六盘水、安顺等地。
撒拉族因自称“撒拉尔”，简称“撒拉”而得名，伊斯兰教是撒拉族的主要信仰，民族语言为撒拉语，属阿尔泰语系突厥语族西匈奴语支乌古斯语组，也有人认为属于撒鲁尔方言，无文字，通用汉文。
课题组搜集到的民间故事，有天地起源类型，有婚配类型等，《耶尔太热根东布合》不落窠臼，比较另类，主要讲述的是与地震相关，有关婚配的故事《阿姑尕拉姐》等围绕着主人公展开故事，可与相似的此类故事做比较研究，也可编成图文并茂的小册子以供幼儿园的小孩子们启蒙，还可插入大学生的地方省情教育知识当中，等等，同时，亦可广泛应用于有关景点的打造等方面。

高山族
据《2020贵州省人口普查年检》，贵州省高山族有249人（其中，男性156人，女性93人），散居在贵阳、黔南等地。
高山族有自己的语言，属南岛语系印度尼西亚语族，大体可分为泰雅、邹、排湾三种语群。没有本民族文字，通用汉语。
课题组搜集到的高山族民间故事，有天地起源类型，有动物特征类型，有对比类型，有事物来源追溯类型，斗智斗勇类型等， 天地起源类型中，有高山族各个分支始祖的由来，有高山族和汉族的来源，有各种神的关系和分管的职能灯；动物特征类型中，《鹰和鹫为什么笨重》讲述的是鹰和鹫笨重的由来；对比类型中，《乌鸦和翠鸟》通过乌鸦和翠鸟做事的对比，讲述乌鸦为何不被高山族人喜欢的原由。
从《椰子姑娘》的故事内容，可以看出此则故事应该是从台湾的高山族传承过来的，讲述的是椰子的由来，它是椰子姑娘舍己为人所变。
《燕子和鹅卵石》对人的来源，作出了符合人类童年思维的想袋：在没有人的蛮荒时代，两只美丽的燕子，越过茫茫的大海来到日月潭边翩翩起舞（这段话似乎暗示着高山族人的祖先是从岛外迁徙来的），贵州的高山族人还在传承者这个故事，说明他们在内心，对自己民族的认可，不知在此之后的岁月里，贵州的传承者们如何传承此类故事。
高山族流传着许多美丽动人的故事，实际上是先民们对日、月、星、辰、人类起源、大地存在和变化的原始探求。燕子从日月潭中衔出两颗鹅卵石，鹅卵石滚下山，裂成两半，分别走出一个清秀美丽的小姑娘和一个英俊少年，从此，才有了高山族人这里，不禁让人想起汉族的齐天大圣孙悟空，也是这样轰轰烈地从石头里蹦将出来。
人们从自己的直接经验中知道，人不能生蛋日月潭中却有鹅卵石（蛋）但不能直接变人，于是，有神燕的媒介，石也就变成了灵石。神话产生于原始社会，生产力极为低下，与自然斗争的能力极薄弱，人们认识能力自然也是十分低下的。在与自然打交道时未能把人从自然中分离出来，他们把自然的一切都赋予了人的思想感情和不同的性格。燕子翩翩起舞正是反映了高山族人民喜爱歌舞的民俗，是人民生活经验的折射。当西方现代先哲们为了“我们是谁？我们从哪里来，到哪里去？”而感到困惑时，高山族人只是认为自己是日月潭里的鹅卵石变化出来的。表达了高山族人民对自己的生存环境一日月潭母亲般的依恋心理。
斗智斗勇类型中，《螺蛳变人》的故事内同一波三折，刚开始时的架构与《田螺姑娘》有些相似，都是从报恩开始。只是，《螺蛳变人》中的女主人公是“长得奇特”的螺蛳，故事中的男主人公“穷苦的农民”在把妻子的像弄丢，妻子被皇帝的恶棍侍从们抢走后，通过自己的努力，终于“把自己的妻子领回家来了”。故事层次分明，比较有意思，可做比较研究，也可编成图文并茂的小册子以供幼儿园的小孩子们启蒙，还可插入大学生的地方省情教育知识当中，等等，同时，亦可广泛应用于有关景点的打造等方面。

锡伯族
据《2020贵州省人口普查年检》，贵州省锡伯族有265人（其中，男性131人，女性134人），散居在贵阳、六盘水、安顺等地。
锡伯族，在汉文史书中，不同时期曾有几十种不同译音译法，如须卜、鲜卑、犀毗、犀比、悉比、失比、失必尔、师比、西卑、室韦、失韦、斜婆、西伯、史伯、洗白、西北、席白、席北、锡北、锡窝等， 直到明末清初时才统一为锡伯。
锡伯语属于阿尔泰语系满一通古斯语族满语支，是在满语基础上发展形成的一种语言，跟满语很接近，锡伯文是1947年在满文基础上稍加改变而成的。
课题组搜集到的锡伯族民间故事，有民族习俗追溯类型，有民族守护神类型，有动物特征类型，有家庭伦理类型，有对比类型等，《阿坷敦的传说》是民族习俗追溯类型，讲述的是“锡伯族人，他们世世代代崇尚西方”的由来，此类故事可编成图文并茂的小册子以供幼儿园的小孩子们启蒙，还可插入大学生的地方省情教育知识当中，等等，同时，亦可广泛应用于有关景点的打造等方面。
《喜利妈妈》是民族守护神类型，讲述的是“福神”————喜利妈妈的由来， 《大象走路为什么轻轻的》是动物特征类型，此则故事对“大象走路为什么轻轻的”给与了一定的解释，很有意思。《章京和他的女婿》围绕着章京和他的两个女婿：富贵人家的儿子和穷汉展开故事，《穷姑娘和富姑娘》通过穷姑娘和富姑娘在行为做事和对人接物等方面的不同，得到的结果也不同的故事，它们都告诫人们：莫欺人穷、莫欺人善，要真诚待人。通过对比来讲述故事，有教育意义，可编成图文并茂的小册子以供幼儿园的小孩子们启蒙，还可插入大学生的地方省情教育知识当中，等等，同时，亦可广泛应用于有关景点的打造等方面。故事富有教育意义，可与其他民族类似故事做比较研究，也可适合编成图文并茂的小册子以供幼儿园的小孩子们启蒙，还可插入大学生的地方省情教育知识当中，等等，同时，亦可广泛应用于有关景点的打造等方面。

布朗族
据《2020贵州省人口普查年检》，贵州省布朗族有268人（其中，男性86人，女性182人），散居在贵阳、黔东南等地。
布朗族属南亚语系，孟高棉语族布朗语支，无文字，习汉文，有着极为丰富的口头文化，至今仍然保留着最具鲜明特征的民族语言、服饰、歌舞、风俗习性。妇女特爱嚼槟榔，男子有文身习俗。布朗人在从妻居婚姻制度下，不但结婚自由，而且离婚也很自由。布朗人都信奉原始宗教，认为人间的生产、生活、祸、福、安、危都是鬼神主宰，一切自然都有鬼和灵魂。
课题组搜集到的布朗族民间故事，有婚配类型，有斗智斗勇类型，有对比类型等，《小蛤蟆智斗三大王》的主人公是蛤蟆，《青蛙花》的主人公是青蛙，蛤蟆和青蛙都是两栖类动物中的无尾目，他们的区别在于外形、生活习性和毒性等，布朗族民间故事似乎对这个两栖类动物情有独钟。《小蛤蟆智斗三大王》讲述的是“生就一对亮晶晶眼珠的小蛤蟆”通过计谋智斗“所谓的千禽百兽之王：狮子、老虎、大象”的故事，故事非常有趣，故事层次丰富，内容多变。《青蛙花》的故事内容一波三折，刚开始时的情节比较奇特，“青蛙可以变花”，接下来，架构与《青蛙王子》有些相似，善良的三女儿嫁给了看起来像妖怪的青蛙，但是婚后的生活，并非如此，遭到了大姐的嫉妒和毒手，三女通过自己的努力，之后，“三女和青蛙变成一对鸟，飞走了”，在走之前，“青蛙对房子吹了一口气，房子一下不见了。四处都是荒山老林”，“大女回来，找不着房子，在林子里乱钻”，善恶终有报，故事带有布朗族的信仰。
《知了的肚子为什么是空的》是一篇生动有趣，别开生面的布朗族民间故事。以艾广龙为线索，采用拟人化手法给我们描绘了一幅美丽的大自然画面，讲述了一个完整生动的故事，塑造了一群活泼可爱、性格各异的“人物”形象。从艾广龙大哥背着土锅路过“喧嚷的森林”，一只油瓜掉下来正巧砸碎了土锅，展开了故事情节。接着以艾广龙追查索赔土锅为线索，以对话推进故事情节的发展，从而描述了一系列心态各异的“人物”形象：“惴惴不安”的油瓜，“急切辩白”的松鼠，“委屈”的黑蚂蚁，“小小的眼角挤出一点眼泪”的芝麻，“腆着大肚子喘着气”的东瓜，胆小得说话都“结结巴巴”的麂子，最后终于追到了干了“恶作剧”惹了一铺祸却毫无悔意，反而“嘻皮笑脸”的“多多威”。这个满不在乎的“多多威”的态度使大家很生气，一致要它赔还土锅。”多多威”却耍赖不赔，终于遭到了应有的惩罚—艾广龙一把捏得它五脏喷出，肚子成了空空的，每夜饿得直叫，到处乱窜。这个故事教育人们，不要去干那无聊的损人害己的恶作剧。如果做错了事，还不知悔改，必然会自食其果的。文中对东瓜，麂子，多多威外貌、心态、行为的生动形象的描写，大大增强了生活气息和感染力。对话形式使故事情节简炼、生动，“人物”栩栩如生。在故事的叙述中，情节的回环；连锁手法的运用，使人们增强记忆，不易忘却，便于口耳相传，流传广远。
“多多威”（即知了，属于蝉的一种）为什么肚子是空的，当然不是艾广龙捏的，而科学的解释应该是：蝉不象其它动物会啃食固体食物，它的嘴演变成一根硬的吸管，靠插入树皮吮吸汁液以维持生命。而且它生性爱“炸辣”地叫出刺耳的噪音，使人听着心烦而讨厌它，一旦受到惊扰便“到处乱窜”。其实，蝉也并非用嘴鸣叫，而是靠腹部鼓膜振动而发声的。因此，我们可以说，这则故事无论在思想性、艺术性和知识性方面，都具有一定的价值，值得一读。以上这些也说明民间文学这朵鲜花为什么能植根于广大劳动人民生活的沃土中，常艳常香，永不凋败的道理，这就是民间文学具有强大的生命力之所在。

纳西族
据《2020贵州省人口普查年检》，贵州省纳西族有473人（其中，男性206人，女性267人），贵州省各地皆有居住，居住人口，相对来说，以贵阳居多。
纳西族，又称摩西，纳西族古称“么些”，源出羌族群，纳西族有本民族语言，纳西语属于汉藏语系藏缅语族彝语支。纳西族在艺术方面独树一帜，其诗文、绘画、雕塑、乐舞艺术名扬古今中外。
早在一千多年前，纳西族便创造了这个民族珍贵的文化遗产——东巴象形文字和用这种文字写成的东巴经，流传于海内外两万余卷东巴经的内容涉及纳西族人民各方面的知识，被中外学者誉为“纳西族古代的百科全书”。纳西族人民普遍信奉东巴教，部分信奉喇嘛教，东巴教是纳西族先民的一种宗教信奉万物有灵，崇拜多神，祈求民族繁荣和发展，纳西族主要节日有春节、桑朵节、棒棒会、龙王庙会、骡马会、中秋节、火把节和三月龙王庙会等。妇女服饰以羊皮披肩之上刺绣精美七星为主。男子服装大体与汉族相同。
纳西族民间故事中的“情死”现象与其他民族相比而言，要突出许多。《牧儿牧女迁徙记》，是纳西族民间文学中的代表作品之一。它不仅在纳西族人民中间广为流传，而且在纳西族的“圣经”《东巴经》中也有详细记载。
《牧儿牧女迁徙记》叙述的是一个美丽的爱情悲剧故事。作品由五个部分构成。
第一部分，描述了一群年轻的牧儿牧女，不顾父母的催促，快乐自由地生活在高山牧场里。这是故事的开端。作品在一开头就描绘了一幅极富有诗情画意的生活画面：蓝天、白云、羊群、草滩以及悠悠的叶笛阵阵的山歌。牧儿牧女们在这一片自由的乐土上快乐地生活着。与这种自由的游牧生活相对立的是山下村落里老人们，他们带口信责备儿女们，又托所有的飞禽走兽去催促儿女们下山。然而牧儿牧女的回答是坚定的，“雏鹰大了要远飞，儿女大了要远游”，他们只愿过着自由的生活。在这里，我们看到的是一个酷爱自由，追求人间欢乐的群体形象，这一群体与山下的老人们形成了鲜明的对比。或许“老人”在这里已经不是一般意义上的老人，而是一种专制的象征。整个这一部分的色调，是欢快明亮的，但“老人”这一形象的出现，却又给这一部分蒙上了一层淡淡的阴影，同时也为后面的悲剧作了铺垫。
第二部分，叙述了牧儿牧女们克服重重障碍，历尽艰辛，向着美好的地方迁徙的过程，这部分是故事的发展牧儿牧女们为了彻底摆脱顽固势力的束缚，去寻找远方自由美好的境地。他们集体迁徙，团结齐心。滔滔的洪水冲不走他们前进的意志，高山大峡挡不住他们奔向自由的步伐。作品着力描绘了面对洪水阻隔的牧儿牧女们，如何想尽办法，架起了溜索，使“相亲相爱的人儿，又欢聚在一块”，从而形象地表现了牧儿牧女们百折不挠的坚强意志。当向往之境已经临近时，羽勒排和久命金却被追赶而来的父母活活拆散了。这一情节与前面飞越洪水的阻隔又形成了明显对照，使人深深感到人的专制思想要比洪水可怕得多，汹猛得多。
第三部分，叙述了羽勒排和久命金的思恋与痛苦，同时也表现了他们与恶势力的抗争。这是男女主人公爱情悲剧的发展部分。哭肿了双眼，流干了泪水的久命金，不甘低头于残酷的恶势力，一次又一次借助鹦鹉的帮助，不懈地传达着情思，传送去急切的希望。作品采用了拟人化的艺术手法通过形象生动的人物语言和细腻的心理活动，深刻地再现了久命金的悲凄处境，塑造了一个感情浓郁、不屈服于命运的悲剧人物形象。鹦鹉带来的坏消息，使她几乎丧失了活下去的勇气，她一次次想到了死，但一想到存有的一线希望，她又一次次地活了下来。尽管等待是那样的痛苦，但她仍然一天天一月月地等待着。
第四部分，作品以沉重的语言描述了男女主人公对恶势力最后的抗争——殉情，这是作品的高潮部分可怜的久命金在漫长的等待中受尽了痛苦的煎熬，终于，她接受了爱神的召唤，选择了永远的解脱。羽勒排也终于逃出了家庭的牢笼，但他出来得太晚了。殉情是作品中最辉煌的一个乐章，“浓烟滚滚”，“烈焰腾空”，在熊熊的烈火中，久命金和羽勒排这一对苦命的情人终于相会了。他们的情死，既是故事发展的必然，也是对恶势力愤怒的反抗。
第五部分是故事的尾声。久命金和羽勒排双双化为白云，自由自在地飘向天边。这一尾声充分表达了人们向往自由的美好愿望。久命金和羽勒排尽管已经情死，但纳西人民让他们变成白云，永远和美丽的山水，勤劳的人民生活在一起。
《牧儿牧女迁徙记》之所以能在民间广为流传，与它所显示出的艺术成就密不可分的。作品讲述的是一个感人的爱情故事，但这一故事又不是孤立的情节，而是将男女主人公的命运放到了一个规模宏大壮观的大迁徙之中。羽勒排和久命金既是牧儿牧女中的一员，同时也是儿牧女的代表人物，因此，人物形象也就具有很强的典型性。作品的一条线索是男女主人公由相爱至被迫分离，由相思至最后的殉情；另一条线索是牧儿牧女集体迁徙，历尽艰辛，最后找到了理想的地方。两条线索并行交叉，又形成明显对比。这种安排使整个作品显得格外深沉。由于把爱情悲剧放到了民族历史的深层次之中，因而悲剧也就具有了深刻性，作品的感染力就特别强。
作品在语言的运用上也很有特色。其一是质朴而形象。如“久命金日想夜也盼。想着这时会到来，这时不见来；想着这月会到来，这月不见来。”既明白如话，又不乏诗意。还有许多形象的比喻，显得朴素而别致。其二是拟人化手法的运用。作品中的飞禽走兽以及多次出现的鹦鹉形象，实际就是拟人化了的信使形象。其三是排比句式和比兴手法的运用。如“绿翠翠的树林，花朵最美丽；清汪汪的河水，浪花最美丽；人生在世上，青春最美丽。”这种手法的使用使故事的语言生动而具有光彩。难怪许多学者对纳西族民间文学的评价是：语言优美抒情，句句珠玑，美不胜收。

拉祜族
据《2020贵州省人口普查年检》，贵州省拉祜族有607人（其中，男性188人，女性419人），贵州省各地皆有居住。
拉祜族在历史上被称做“猎虎的民族”，拉祜族先民属于古代羌人系统，拉祜族的传统服饰以黑为美，男女服饰的主色调都是黑色。
远古时代，人类的祖先对自然的认识是无知的，所以创造了各种造物的神，各个民族差不多都有自己民族的创世主。在各民族的创世神话中，都塑造了一个或两个天神，而这些天神“是一种用某种劳动工具武装着的十分现实的人物。”在这些巨人身上，体现了各族先民征服自然，战胜邪恶势力的豪迈气概。许多故事，可以说就是这个民族的历史影子。如汉民族关于天地的形成传说中有盘古开天辟地，彝族有涅农保佐颇，哈尼族有俄玛，傣族有英帕雅、坤西迎等。拉祜人则把厄莎作为万能的造物主，当作最高、最有权威的天神的形象厄莎，在拉祜语中的意思是开朗、顺利、会想办法的人。厄莎不仅成了拉祜人崇敬的偶像，而且成了拉祜人的精神支柱至今，几乎所有的拉祜 族家庭都还在供奉和祭祀她。
《造天造地》共五个自然段，可分为三部分。第一部分讲述厄莎的诞生、成长和她想要造天造地。厄莎诞 生在“混沌的宇宙中”。接着用极其夸张的描写，讲述她的成长 及想造天地的经过。说她出生时，“只有头发丝大”“脚毛那样 长”，但她“翻一个身就长大了，伸一伸脚就长高了”。厄莎长大后苦思苦想要造天和地，想得“睡塌了九张床”，“坐烂了九个凳子”，“站穿了九双鞋子”，这种丰富的想象和夸张的描 写，把厄莎夸张成万能的神，但同时又是一个有血有肉有感情的普通人，也充分体现了神话的特点。第二部分叙述厄莎造天造地的经过。这里值得注意的是，厄 莎虽然“万能”，但她造天地并非一人一天就造成的，不仅有助 手扎倮和娜倮等的帮助，而且是用了九年的时间，是付出艰辛的 劳动才造成的。这一点与外国有些类似的神话有着较大的差别。有趣的是这篇神话，与汉族有关天地的传说颇近似，厄莎造出的 天和地，有四极，并各有四根天柱和地柱但也有差别。神话中 对天地的形成充满了幻想。这种幻想，尽管十分幼稚，但它反 映了拉祜人对大自然奥秘的努力探求。尤其是说“天地都一样 圆”，较汉族过去的方块说更接近天体的今说，它凝聚着拉祜族 多少代人的智慧结晶。第三部分讲述厄莎又造日、月、星、辰的经过。在这部分中运 用了拟人和想象的写法，不仅讲述了太阳所以是金色的，月亮为 何是白色的，而且把太阳说成是位姑娘，月亮却是位小伙子，与汉族的说法正好是“阴阳颠倒”。故事结尾，厄莎还依据太阳、月亮的运行，定出了年、月数，颇近似后来的历书说。这些说法反映出拉祜族人对自然奥秘的探索和认识。
民间文学在流传过程中，不是一成不变的，它总是随着时代的发展变化和人们认识的提高、不断有所增添，不断地丰富着 要表达的内容。显然，故事已非最早的雏型，是在流传过程中不断加工创造过的。在这个过程中，厄莎的形象 也越来越丰满、高大，她成了一个无所不能的大神，也是拉祜人心目中的英雄。在塑造这个宗教的偶像过程中，民间故事起到不可估量的作用。
作为宗教的神，同时又作为文学的形象的厄莎，在两者结合为一的时候，在拉祜族的民族历史发展中，也起着不可估量的作用。从她开天辟地到造人造物，中间传播着拉祜人几千年来的生产、生活和斗争经验，从中不断汲取丰富的营养，哺育着这个民族一代一代的成 长、进步。

景颇族
据《2020贵州省人口普查年检》，贵州省景颇族有788人（其中，男性349人，女性439人），贵州省各地皆有居住。居住人口，相对来说，以黔东南居多。
景颇族的来源与青藏高原上古代氐羌人有关，有“景颇”“载瓦”“勒赤”“浪峨”“波拉”5个支系。
景颇族有自己的语言和文字，语言属汉藏语系藏缅语族，5个支系语言分属景颇语支和缅语支，文字有景颇文和载瓦文两种，均为以拉丁字母为基础的拼音文字。
景颇族一般信奉原始多神，部分信奉基督教，最盛大的节日是正月十五后举行的“目瑙纵歌”，为期2-3天，传说是天上的太阳召集地上万物参加，并由犀牛传播至人间，仪式从清晨直到夜晚，甚至通宵达旦。
我国是一个历史悠久，幅员辽阔的国家。中华民族历来以文明著称于世，在众多的民族大家庭中，各个民族各个地区都流传着无数优美动人的有关民风民俗与节日的传说故事。这些故事质朴生动，曲折奇妙，都从不同的角度和侧面，深刻地反映着各个民族的历史和社会生活，表达了各族人民的思想情感和愿望，表现着他们无穷的智慧和丰富的想象力。这些作品是展现一个民族文化的小小的窗口。
景颇族故事中会有一些内容反映出民族起源与迁徙的历史，《“木脑”会的传说》这个故事中，也有描述景颇族与汉族的兄弟情谊的文字，从中可以看出彼此间情谊是深厚的，两个民族的交往也是比较早的。故事中说“当胜腊贡扎夫妻准备出面举行木脑”的消息“传到汉族大哥那里后”，汉族大哥“给他们送来龙袍表示祝贺”，且从此以后，为了不忘汉族大哥的深情厚谊，闹双还要穿龙袍，可见情谊之深。
《“木脑”会的传说》这篇民间故事，不仅记叙了节日的隆重和盛况，而且叙述了这一盛会的来历。“木脑”会是景颇族的盛大节日，传统的庆典盛会，在这一优美动人的想象中，可看出景颇族人对“木脑”的重视与崇敬和对祖先景仰、赞美的感情。本来只合天上有的，却被景颇族的祖先胜腊贡扎和他的妻子学会了，因此，才使这一热烈、优美、使人陶醉的仙歌神舞“落户”到人间，从此成为景颇人举行庆典的重大节日。“木脑”会上，人们尽情地歌唱，翩翩起舞，以表达人们对生活的热爱，男女青年的情爱，更显示了景颇人的聪明勇敢、团结。
民间的歌和舞，总是与人们从事的生产活动紧密相连的。原始的先民，以狩猎为生，因此，产生了对各种动物的崇拜。不仅 是对那些能飞能游的鱼虫飞鸟的崇拜，即使是伤害人类的凶禽猛兽和毒虫蛇蝎，为了能消除灾祸，也要祭祀崇拜这就是古代氏族社会，差不多每一个氏族都选择一种生物或非生物作为自己氏族图腾的原因。景颇族的木脑会，领头的帽子上或头上，或插着各种鸟类的羽毛，或装饰着野猪的长牙，或戴着犀鸟“固独如”歌舞时，敲晌大鼓大锣，踩着“铮跟铮跟”的敲锣声的音节尽情欢跳，还要“鸣枪放炮”，跳舞的姿态也多是摹仿各种飞禽走兽的动作，这都与他们先民的狩猎生活紧密有关，也是“为了让人们永远记住木脑的来历”。

维吾尔族
据《2020贵州省人口普查年检》，贵州省维吾尔族有877人（其中，男性509人，女性368人），贵州省各地皆有居住。
维吾尔是民族自称，意为“团结”“联合”。古代曾有“袁纥”“韦纥”“回纥”“回鹘”等称呼。
维吾尔族民族语言为维吾尔语，属阿尔泰语系突厥语族，分为中心、和田、罗布三个方言，原有以阿拉伯字母为基础的文字。1959年设计了以拉丁字母为基础的新文字方案，1976年8月1日起，开始全面使用新文字。
维吾尔族多信仰伊斯兰教。此外，还有祈福种桑的习俗，认为种桑才能得到真主的保佑。在服饰方面，男子都戴绣花小帽，叫“杜帕”，妇女则以巾为帽。在打扮方面，青年男子喜欢蓄“八”字胡，青年妇女喜欢点“美人痣”，描“连心眉”，等等。
劳动人民口头相传的民间故事内容也十分丰富，表现出鲜明的爱憎情感，许多作品歌颂了劳动人民的勇敢、智慧和善良，辛辣而幽默地嘲讽了剥削阶级的贪婪、残暴和愚昧。
《阿凡提的故事》家喻户晓、广为流传，阿凡提的艺术形象，集中体现了劳动人民智慧、勇敢、幽默、乐观、富于正义感和反抗精神的思想性格，他的反抗斗争方式和艺术以及胜利的结局，反映了劳动人民的斗争经验和愿望理想。因而，阿凡提的形象具有高度集中的共性特征。
在民间故事中，阿凡提曾以各种不同的身份和职业出现：流浪汉、农夫、车夫、游脚僧、剃头匠、小商贩、教师甚至喀孜等，并且与社会各阶层广泛接触和交往，上至帝王大臣，下至黎民百姓，但无论他以何种身份职业出现，无论在何种场合，他都是站在劳动人民的立场上，以其超凡的智慧和勇气无情地嘲弄、讽刺和揭露形形色色的统治剥削者以及种种社会的丑恶势力换言之，阿凡 提在民间故事中扮演的角色，都是劳动人民依照自己的审美理想和创作需要设计安排的。无论阿凡提充当什么角色，阿凡提始终还是那个诙谐幽默、勇敢智慧的阿凡提
 阿凡提形象的刻画主要的是表现在对人物语言艺术的描写方面，如《金钱和正义》里，自作聪明的国王给阿凡提摆出金钱和正义两种选择，企图以此显示一下自己的清廉高雅、见解非凡。显然，无论阿凡提选择何者，国王都可以不失其伪善的尊严与体面。而对阿凡提则不然，选择前者就会被嘲弄。出人意料的是，一贯蔑视钱财的阿凡提，却毫不犹豫地选择前者。“我愿意选择金钱。”这使道貌岸然的国王喜出望外，以为这下可以借此沽名钓誉，痛快地嘲弄阿凡提一番了于是边嘲笑阿凡提， 边极力标榜自己，“一定要正义”，“正义才是不容易找到的”，俨然象个圣明的君主。没曾想阿凡提将计就计乘虚而入，说：“缺什么的人就想要什么。”“你想要的正是你最缺少的啊！”一语揭破了国王伪善的面具，一句简洁的妙语不仅显示出无可反驳的威力，且蕴含着耐人寻味的哲理。这就是阿凡提个性化言语艺术的具体体现。
从故事内容和人物语言的分析可以看出，阿凡提的性格不仅 具有复杂性，而且具有矛盾性，但就某一故事而言，人物个性又 是一致的、稳定的和鲜明的，这正反映出人民群众集体创作的特点。倘若没有一个个具体故事表现出来的鲜明而稳定的人物个性，阿凡提的形象就不会这么栩栩如生。

佤族
据《2020贵州省人口普查年检》，贵州省佤族有883人（其中，男性326人，女性557人），贵州省各地皆有居住。
佤族自称“佤”“巴饶克”“布饶克”“阿佤”“阿卧”“阿佤莱”“勒佤”等。他称有“拉”“本人”“阿佤”“佧佤”等。史称“哈喇”“哈瓦”“卡瓦”等，意为“住在山上的人”。根据本民族的意愿，1962年定名为“佤族”。
佤族有自己的语言和文字，佤语属南亚语系孟高棉语族，分“巴饶克”“阿佤”和“佤”三种方言。旧时的佤文是英国传教士为传播基督教而编制的，比较粗糙。新中国成立以后，党和人民政府为其创造了新文字。
佤族人传统服饰以黑色为基调。男子多缠黑色包头，着黑色短衣和宽脚裤。妇女服饰不一，最具特色的是上穿坎肩式无领无袖贯头衣，下着筒裙，佩戴银或竹篾制成的头箍、项圈、项链、腰箍、手镯等首饰。佤族以信仰原始宗教为主，少数人信仰佛教或基督教，新米节是最隆重的节日。
课题组搜集到的佤族民间故事，有事物来源追溯类型，有动物特征类型，有婚配类型，有斗智斗勇类型，有机智人物类型， 等等。
佤族的事物来源追溯类型中，《我们是怎样生存到现在的》讲述的是我们是怎样生存到现在的，《天上怎样会有月蚀》讲述的是天上有月蚀的由来；动物特征类型中，《懒风猴》此则故事讲述的是“懒风猴”的由来；婚配类型中，《岩戛与龙女》与高山族的《螺蛳变人》和基诺族的《鱼姑娘》开始时的架构类似，也与《田螺姑娘》有些相似，都是从报恩开始。严格来说，此则故事与《螺蛳变人》更为类似，《螺蛳变人》中的女主人公是“长得奇特”的螺蛳，故事中的男主人公“穷苦的农民”在把妻子的像弄丢，妻子被皇帝的恶棍侍从们抢走后，通过自己的努力，终于“把自己的妻子领回家来了”；《岩戛与龙女》中的女主人公是“全身红得很好看的鱼”——龙女，故事中的男主人公岩戛找到“百知老人”得知，自己新婚的妻子被国王霸占，岩戛通过自己的勇敢心细，以及“百知老人”给的红果子战胜了“凶残乖戾的暴君”——国王，最终，“岩戛走进宫中，带着龙女回到家乡，仍然男耕女织，夫妻过着和睦幸福的生活”。
像很多民族一样，都有他们民族自己推崇的机智人物，“达太”“岩江片”等都是其中之一，可以用来与其他民族的机智人物做比较研究，也可编成图文并茂的小册子以供幼儿园的小孩子们启蒙，还可插入大学生的地方省情教育知识当中，等等，同时，亦可广泛应用于有关景点的打造等方面。

朝鲜族
据《2020贵州省人口普查年检》，贵州省朝鲜族有931人（其中，男性478人，女性453人），贵州省各地皆有居住。居住人口，相对来说，以贵阳居多。
朝鲜族有本民族的语言和文字，朝鲜语归属尚无有定论，一般认为属阿尔泰语系，我国朝鲜族使用的语言文字称为朝鲜语和朝鲜文，这种拼音文字，是在朝鲜王朝世宗主持下于1444年1月创制，最初称为“训民正音”，简称“正音文”，俗称“谚文”，后改称朝鲜文。朝鲜文现有40个字母，是音素字母，拼写时把同一音节的音素迭成字块，构成方块形文字。以前朝鲜文字中曾夹用汉字，都用民族文字拼写。
朝鲜族是由相邻的朝鲜半岛陆续迁入、定居东北地区而逐渐形成的我国跨境民族之一。1982年全国人口普查时发现，早在明末清初，有一部分朝鲜族的祖先就已定居在我国华北、东北境内。后来，朝鲜族人慢慢迁居他处。
课题组搜集的贵州省朝鲜族的民间故事，有斗智斗勇类型，有婚配类型，有事物来源追溯类型等，故事《天池水》中出现的“图们江”和“鸭绿江”，说明贵州省的朝鲜族从东北迁徙过来的痕迹，贵州省的故事传承者们依然记得他们祖先迁徙的痕迹。
斗智斗勇类型中，《善良的拔卫》的故事内容一波三折，刚开始时的架构与《田螺姑娘》等故事有些相似，都是从报恩开始，故事层次分明，比较有意思；《哥俩》讲述的是哥哥教育弟弟，让弟弟成长的故事，故事比较有教育意义，都说“长嫂如母”，又是，“长兄也如父”，故事虽没有一波三折，却也非常有意思，“兄友弟恭”，可不是说说那么简单的。事物来源追溯类型中，《大力士》讲述的是为了纪念把“霸王除掉”的大力士，让“集市太平”的起名太平集的内容；《百日红》讲述的是百日红的由来，百日红是对爱情的歌颂，可编成图文并茂的小册子以供幼儿园的小孩子们启蒙，还可插入大学生的地方省情教育知识当中，等等，同时，亦可广泛应用于有关景点的打造等方面。

傈僳族
据《2020贵州省人口普查年检》，贵州省傈僳族有961人（其中，男性350人，女性611人），贵州省各地皆有居住。
傈僳族是古代氐羌民族与西南民族融合而成的新民族，民族语言属汉藏语系藏缅语族彝语支，文字分为新老傈僳文。
傈僳族，既是他称，也是自称。这一名称最早见于唐朝时期的著述，樊绰在《蛮书》中称之为“栗粟”，认为是当时“乌蛮”的一个组成部分。它和彝族、纳西族在族源上关系密切。明代，仍把傈僳看作是“罗罗”（彝族）的一个分支，明《景泰云南图经志书》说：“栗粟者，亦罗罗之别种也。”傈僳这一名称，除有关史籍用字稍有不同外，1000多年来沿用至今。
傈僳族人民主要务农，传统舞蹈多为集体舞，传统乐器有琵琶、口弦、四弦和芦笙。传统节日主要有“阔时节”（12月20日），相当于汉族的春节。每年农历二月初八举行的刀杆节扣人心弦，把磨快的36把长刀刀口向上横插在两根20多米高的木杆或铁杆上，成一刀梯。青年们从刀刃口攀上顶端，并表演各种高难度动作。如今这项惊险的传统仪式已演变为傈僳族的体育娱乐活动。
课题组搜集到的贵州省傈僳族的民间故事，斗智斗勇类型中，《绿斑鸠》首先定下基调：“绿斑鸠是傈僳族最喜爱的小鸟”，接着给出原因，讲述由来：绿斑鸠是如何帮助傈僳族人的，故事内容非常丰富，可做比较研究，《懒汉的故事》讲述的是父亲如何教育自己的儿子，故事比较有教育意义，适合小孩子教育，可编成图文并茂的小册子以供幼儿园的小孩子们启蒙，还可插入大学生的地方省情教育知识当中，等等，同时，亦可广泛应用于有关景点的打造等方面。

东乡族
据《2020贵州省人口普查年检》，贵州省东乡族有1442人（其中，男性727人，女性715人），贵州省各地皆有居住。居住人口，相对来说，以黔南居多。
东乡族民族语言属阿尔泰语系蒙古语族，没有本民族的文字，大多数东乡族都兼通汉语，汉文为东乡族的通用文字。新中国成立后，部分东乡族从甘肃迁徙到新疆居住，从课题组搜录的民间事来看，贵州省东乡族应该也有一部分是甘肃迁徙而来。
课题组搜集到的贵州省东乡族的民间故事，有斗智斗勇类型，有事物来源追溯类型等，斗智斗勇类型中，《尤素福》围绕者尤素福的经历展开故事，故事内容丰富，可做某些研究的辅助材料，也可编成图文并茂的小册子以供幼儿园的小孩子们启蒙，还可插入大学生的地方省情教育知识当中，等等，同时，亦可广泛应用于有关景点的打造等方面。
事物来源追溯类型中，《葡萄山和高陵峙》围绕者“葡萄山和高陵峙”展开故事，《赤孜拉妩的传说》都是事物来源追溯类型，他们故事中出现的“东乡凤凰山”等，说明贵州省东乡族应该是有从他处（甘肃东乡凤凰山）迁徙过来的某种可能，贵州省的故事传承者们依然记得他们祖先迁徙的痕迹，可用来做比较研究，也可编成图文并茂的小册子以供幼儿园的小孩子们启蒙，还可插入大学生的地方省情教育知识当中，等等，同时，亦可广泛应用于有关景点的打造等方面。

京族
据《2020贵州省人口普查年检》，贵州省京族有1506人（其中，男性816人，女性690人），贵州省各地皆有居住。
京族，解放初叫“越族”，1958年5月定名为京族。京族民族语言为京语（越南语），属南亚语系越芒语族越语支。 “哈节”是京族最隆重的节日，意为唱歌节，包括迎神、祭祖、唱哈等活动。
课题组搜集到的贵州省京族的民间故事，可见其先祖迁徙的痕迹，《三岛传说》尤其如此，京族主体在东南亚，是越南的主体民族，约占越南总人口的86%。中国境内的京族主要分布在广西壮族自治区防城港市，主要聚居在东兴市江平镇的澫尾、山心、巫头三个海岛上，三岛素有“京族三岛”之称。《三岛传说》描绘了京族聚居地的特殊地理环境。海洋是浩瀚而富饶的，同时也是严酷而神秘的。变幻莫测的大海，如同难以制服的妖魔般给人一种威压气势。“欺山莫欺水，欺水要见鬼”就是对这种状态的通俗概括。
《三岛传说》中的“白龙岭上”“很深很深的洞”里“住着一只巨大的蜈蚣精”，经常“兴风作浪，把船掀翻”以及蜈蚣精吞下煨熟的大南瓜后嚎啕大叫翻滚起来时，“海水随着它的翻滚掀起一排排山峰一般的 浪头”的情景，就是这种恶劣环境的写照。 
京族先民面对这难以捉摸 的海洋给人们带来的巨大灾难，由于解释不清原因，就以为是妖魔作怪；更渴望改变这种恶劣状况，但又力所不能及，便又幻想以神仙的无穷智慧和巨大力量来惩处那些兴风作浪的妖怪，于是，“好心的神仙”便出现了。这位“好心的神仙”曾两度变换手法，才制服了害人的蜈蚣精，将它碎尸三段。这种神与妖的斗争，其实就是京族先民与恶劣环境作斗争的现实在神话中的曲折反映。《三岛传说》可谓道出了京族人民不甘心做自然的奴隶，勇于为改善生活环境而不屈斗争的心声，对敢于斗争、善于斗争的崇高精神的赞扬，言简意赅，以少性多。

羌族
据《2020贵州省人口普查年检》，贵州省羌族有2089人（其中，男性1128人，女性961人），贵州省各地皆有居住。
羌族，又称“云朵上的民族”， 传说5000年前炎帝部落与黄帝部落大战，战败后其率大部与黄帝部落融合，形成华夏族（汉族），而少部分西迁、南迁，与青海、四川、重庆等地的原住民融合，形成藏族、彝族以及羌族，故羌族与汉族、藏族、彝族等民族一样，都具有一部分炎帝部落血统，为兄弟民族。
课题组搜集到的贵州省羌族的民间故事，有很多是表现战争的内容，如《人神和“犊疫”王》，再如《羌戈大战》围绕的就是吉嘎布人（即羌人）和嘎日睹人（戈基人）之间的斗争，故事内容丰富，可做某些研究的辅助材料，也可编成图文并茂的小册子以供幼儿园的小孩子们启蒙，还可插入大学生的地方省情教育知识当中，等等，同时，亦可广泛应用于有关景点的打造等方面。
民族之间有相似的故事，但故事的结局却不相同，这反映出的是不同民族的文化心理，课题组搜录的民间故事中，《取宝剑》是一个让人忧伤的故事，故事内容由穷人家的儿子想娶他们部族首领的女儿展开，部族首领开出的条件是：取回一把宝剑，故事一波三折，但结局却并不那么美好：“小伙子取到宝剑回来后，部族首领觉得他很了不起，想招他为自己的女婿，但是又想：‘这个小伙子的本事这么大，自己可能对付不了他。所以，还是干脆把他杀了，免得以后有人跟我作对。’”但该民族也有与之相反结局的故事，如《斗安珠与木姐珠》，故事围绕斗安珠与木姐珠展开，就是个幸福的故事，可与之做比较研究，研究他们的民族心理等。

傣族
据《2020贵州省人口普查年检》，贵州省傣族有2097人（其中，男性792人，女性1305人），贵州省各地皆有居住。
傣族约两千年的历史。傣族人不仅能歌善舞，傣族人的重大节日是傣历新年泼水节，傣族人嗜酒，但度数不高。
课题组搜录的傣族民间故事中人类起源故事中，有好几则故事都认为人是“金光闪闪，简直亮得像一团金子”的葫芦里出来的。《人类起源》中认为“远古时候，洪水里冲来了个大葫芦，这大葫芦里走出八个男人来”。《人是从葫芦里出来的》讲述的是人是从“人是从葫芦里出来的”的，“这一对从葫芦里走出来的男女，据说就是傣族的祖先。”他们“一共生了二十四个儿子和二十四个女儿。后来，他们夫妻按照自己结婚前寻找凭据的方法，让这二十四对男女下线穿针，滚石重合，把他们配成二十四对夫妻。让六对夫妻到东边的山上去居住，让六对夫妻到西边的山上去居住，让六对夫妻到南边的山上居住，让六对夫妻到北边的山上居住，使四面八方都有了人。后这二十四对夫妇又生了许多儿女，他们的儿女又生下了来无数的儿女，使荒草丛生的大地上，有了不计其数的人类。”这便是傣族的繁衍与延续，此则故事可用来与其他民族的人类起源做比较研究，也可编成图文并茂的小册子以供幼儿园的小孩子们启蒙，还可插入大学生的地方省情教育知识当中，等等，同时，亦可广泛应用于有关景点的打造等方面。

哈尼族
据《2020贵州省人口普查年检》，贵州省哈尼族有2539人（其中，男性938人，女性1601人），贵州省各地皆有居住。
哈尼族，东南亚称阿卡族，民族语言为哈尼语，属汉藏语系藏缅语族彝语支，现代哈尼族使用新创制的以拉丁字母为基础的拼音文字。
哈尼族信仰多神教，定期祭神祭祖，传统节日有十月节和六月节两个新年。
课题组搜录的贵州省哈尼族民间故事中，有动物特征类型，有天地起源类型等，《为什么蚯蚓的脖子上有道白印》就是对“蚯蚓的脖子上有道白印”给与了一定的想象和解释，很有意思，可做比较研究。《青蛙造天造地》认为人类是青蛙所造：“青蛙怀孕了，一直怀了九百九十九天，生下了一对双胞胎，他们一落地便长成了一双男女巨人，男的阿哥叫纳得，女的阿妹叫阿依。青蛙生下这兄妹俩，就瘫痪了，不能动弹，造天造地的事业只好由兄妹俩来继承。”这说明了人类的繁衍和延续，此类故事可用于与其他民族或国家流传的人类起源的比较研究，也可编成图文并茂的小册子以供幼儿园的小孩子们启蒙，还可插入大学生的地方省情教育知识当中，等等，同时，亦可广泛应用于有关于彝族景点和与故事内容相关的旅游景点的打造等方面。

藏族
据《2020贵州省人口普查年检》，贵州省藏族有2901人（其中，男性1360人，女性1541人），贵州省各地皆有居住。
“藏”为汉语称谓，自称“番”，藏语对居住不同地区的人有不同的称谓：居住在西藏阿里地区的人自称为“堆巴”，后藏地区的人自称为“藏巴”，前藏地区的人自称为“卫巴”，居住在西藏东境、青海西南部和四川西部的人自称为“康巴”，居住在西藏北部及川西北、甘南、青海的人自称为“安多哇”。“巴”“哇”藏语意为“人”。 藏族他称亦很多：唐宋时称“吐蕃”，元代称“吐蕃”“西蕃”，明清时期称“西蕃”“图伯特”“唐古特”“藏蕃”“藏人”等。
藏族最早起源于雅鲁藏布江流域中部地区的一个农业部落。据考古发现，早在4000多年前，藏族的祖先就在雅鲁藏布江流域生息繁衍了。据汉文史籍记载，藏族属于两汉时西羌人的一支。藏族的先民们像许多经历石器时代的先民一样，他们先经过群居采集、狩猎生活阶段，逐步学会了饲养和农耕。雅鲁藏布江南岸雅隆地区的藏族先民后来又分成六部，即六牦牛部诸部落。公元6世纪，雅隆部落首领做了部落联盟的领袖，号称王（藏语音“赞普”）。此时已进入奴隶制社会。
从课题组搜集的贵州省藏族民间故事的内容来看，可以窥见其民族的深深烙印和迁徙痕迹。斗智斗勇类型《兔子判官》以动物为主人公，因这些动物本身的动物性，又都同时被赋予了人的某种特性，柔弱的动物变得强大，贪婪狡猾的动物得到应有的惩罚，故事内容简单，但意味深远，可做某些研究的辅助材料，也可编成图文并茂的小册子以供幼儿园的小孩子们启蒙，还可插入大学生的地方省情教育知识当中，等等，同时，亦可广泛应用于有关景点的打造等方面。

土族
据《2020贵州省人口普查年检》，贵州省土族有7085人（其中，男性3754人，女性3331人），贵州省各地皆有居住。
土族语言属阿尔泰语系蒙古语族，国家在1979年为土族人民创制了以拉丁字母为基础、以汉语拼音字母为字母形式的土语文字。
土族与蒙古族有着密切关系。在互助土族中，广泛流传着祖先来自蒙古人，以及成吉思汗属将格日利特(格热台)率部留驻今互助县一带，以后与当地霍尔人通婚，逐渐繁衍而成土族的传说。
课题组搜录的贵州省土族民间故事，有家庭伦理类型，有斗智斗勇类型，有猎人类型等，《爱听老婆谗言的鸟王》讲述的是花喜鹊和爱听老婆谗言的鸟王之间的斗智斗勇，花喜鹊讽刺爱听老婆谗言的鸟王：“大家议论的结果认为，把爱听女人谗言的男人，统统当女人看待”，故事有教育意义，可编成图文并茂的小册子以供幼儿园的小孩子们启蒙。
《德坎巴依降恶魔》讲述的是德坎巴依战胜恶魔围的故事，《黑马张三哥》讲述的是黑马张三哥和他的伙伴一起“杀了九头妖怪”，从此，“过着幸福的生活”的故事，故事情节曲折离奇，可编成图文并茂的小册子以供幼儿园的小孩子们启蒙，还可插入大学生的地方省情教育知识当中，等等，同时，亦可广泛应用于有关景点的打造等方面。

满族
据《2020贵州省人口普查年检》，贵州省满族有26817人（其中，男性13900人，女性12917人），贵州省各地皆有居住。
满族，原称满洲族，也是通古斯民族中最大的一个支系，满族及其先民靺鞨、女真曾经在中国历史中先后建立渤海国、金朝和清朝，在长期的历史发展中，形成富有民族特色的风俗文化，满族岁时风俗，多与汉族相近。
课题组收录的贵州省满族民间故事中，《黑妃娘娘》的故事，无论是在思想价值上，还是在美学价值，以及艺术价值上，都是很值得研究的。

毛南族
据《2020贵州省人口普查年检》，贵州省毛南族有29766人（其中，男性15112人，女性14654人），贵州省各地皆有居住。
毛南族民族语言为毛南语，属汉藏语系壮侗语族侗水语支，通用汉文。
毛南族的称谓,在历史上曾有"茅滩”“茆滩”“茅滩”“茅难”“冒难”“毛难"等不同的写法。新中国成立后,经过民族识别,才能确认为单一民族,正式定为"毛难族"。1986年,经国务院批准,改称"毛南"族。毛南族是一个源远流长的民族,具有悠久的历史。早在宋代,毛南族就出现在史籍中。关于毛南族的族源,经专家们的调查研究,发现它是由当地的土著民族融洽外来的民族成份发展而成的。当地的土著居民可以追溯到秦汉时期的古代"白越"民族,南北朝、隋唐时期的"僚人",毛南族无疑是这些古代居民的后裔之一。

畲族
据《2020贵州省人口普查年检》，贵州省畲族有41794人（其中，男性21557人，女性20237人），贵州省各地皆有居住。
畲族的畲，意为刀耕火种，畲族有自己的语言，属汉藏语系。关于畲族来源，主要有两种说法：一种是认为畲、瑶同源；另一种认为畲族是古代“越人”的后裔。一千多年来，畲民不畏艰辛险阻，从原始居住地——广东省潮州市凤凰山四散迁徙到福建、贵州等省，畲族早在唐永泰二年（766）就从福建罗源迁居浙江景宁。
课题组收录的贵州省畲族民间故事中记录了其迁徙的痕迹。畲族民间故事中所含藏的灾厄智慧,呈现畲民的生态观,以灾厄母题调动集体性智慧,将民族历史以文学化的形式再现并重构,彰显民族历史的现实意义。

仫佬族
据《2020贵州省人口普查年检》，贵州省仫佬族有46066人（其中，男性23798人，女性22268人），贵州省各地皆有居
仫佬族，民族语言为仫佬语，属汉藏语系壮侗语族侗水语支，通用汉字。
仫佬族民间故事是仫佬族民族文化的重要组成部分，其中的称谓语传达着重要的文化信息。在他们本民族的语言中，“仫佬”一词就是“母亲”的意思。

瑶族
据《2020贵州省人口普查年检》，贵州省瑶族有46759人（其中，男性23801人，女性22958人），贵州省各地皆有居住。
瑶族按照语言、习俗和信仰等方面的差异可划分为瑶语支系、苗语支系、侗水语支系和汉语方言支系四大支系。
瑶族民间故事中包含有大量的英雄崇拜故事,它是瑶族先民们对世界深层的感受、体验与理解。英雄崇拜的深层文化意蕴指向的是人类对自身生命本质力量的惊异、审视与崇拜,并渴望通过生命自身的潜能来寻求幸福。英雄崇拜会随人类存在而存在。

蒙古族
据《2020贵州省人口普查年检》，贵州省蒙古族有49780人（其中，男性27024人，女性22756人），贵州省各地皆有居住。
蒙古族始源于古代望建河（今额尔古纳河）东岸一带。13世纪初，以成吉思汗为首的蒙古部统一了蒙古地区诸部，逐渐形成了一个新的民族共同体。蒙古族人民世居草原，以畜牧为生计，过着“逐水草而居”的游牧生活。
蒙古族民间故事中展现草原人民的民族精神、民族情感,是草原文化的重要载体之一,具有极高的历史文化价值，加强蒙古族民间故事的传承意识和对优秀传统文化认知,有助于传统文化根脉的延续。

壮族
据《2020贵州省人口普查年检》，贵州省壮族有67845人（其中，男性31525人，女性36320人），贵州省各地皆有居住。
壮族民族语言为壮语，属汉藏语系壮侗语族壮傣语支。壮族源于先秦秦汉时期汉族史籍所记载的居住在岭南地区的“西瓯”“骆越”等，壮族旧称僮族，在周恩来总理倡议下在1965年改“僮”为“壮”。它是古代百越族的一支，与贵州的布依族、越南的岱依族、侬族、热依族语言文化非常相似，并一起合称为僚人。
壮族民间故事塑造了诸多的女性形象,集中反映出壮族丰厚的人文精神和道德观念,展示了丰富的中华文化基因，壮族民间故事女性形象有延续和丰富中华文化基因库、有助于壮族地区教育平等意识的培养、推动道德教育的发展、助推社会主义核心价值观的培育、增强学习知识的自信心和积极性等方面的教育价值。
黎族
据《2020贵州省人口普查年检》，贵州省黎族有144558人（其中，男性74809人，女性69749人），贵州省各地皆有居住。
黎族语言属汉藏语系壮侗语族黎语支，大多数黎族人都能兼说汉语，过去黎族没有本民族文字，通用汉文，1957年在党和政府帮助下创制了以拉丁字母为基础的黎文，信仰仍处在原始宗教阶段。
黎族民间故事内涵丰富、异彩纷呈,是黎族人民用勤劳和智慧创造的物质文化和精神文化,是传承民族文化的有效途径。

回族
据《2020贵州省人口普查年检》，贵州省回族有204962人（其中，男性104295人，女性100667人），贵州省各地皆有居住。
回族的族源可以追溯到唐代，学术界一般认为回族大致形成于明代，而元代是回族形成的准备时期，明代是回族最终形成的时期。回族人民具有反压迫斗争的光荣传统，各地回族还以不同的形式参加反抗帝国主义侵略的斗争，五四运动和中国共产党成立，为回族人民的彻底解放指明了方向。
在回族发展的历史长河中，女性作为其中的一个重要组成部分，无疑扮演着特殊的角色。回族民间故事塑造了许多具有独特民族意识、思想情感、伦理道德观、及爱情观、审美观的女性人物形象，这些具有独特个性特点的回族女性作为社会生活中的普通一员，她们丰富多彩的生活真实、具体的反映了回族民众的社会生活、思想意识与理想愿望。

白族
据《2020贵州省人口普查年检》，贵州省白族有214802人（其中，男性112979人，女性101823人），贵州省各地皆有居住。
白族有本民族语言，白语属汉藏语系藏缅语族彝语支，汉文自古以来一直为白族群众通用。白族在艺术方面独树一帜，在形成与发展的过程中，与周边的各民族相互往来，创建了灿烂的艺术文化。
禁忌主题是民间故事中一个重要的故事类型,蕴含丰富的文化内涵,在民间文学中释放着光彩夺目的文化能量。

水族
据《2020贵州省人口普查年检》，贵州省水族有371367人（其中，男性192167人，女性179200人），贵州省各地皆有居住。
水族，有本民族的语言和传统文字，水语属汉藏语系壮侗语族侗水（侗台）语支，水族古文字体系保留着图画文字、象形文字、抽象文字兼容的特色。水族自称“睢”，关于水族的来源，有殷人后裔说、百越（两广）源流说、江西迁来说、江南迁来说等说法。水书是夏商文化的孑遗，属水族的精神支柱。鱼是水族的图腾，饭稻羹鱼是水族的重要社会习俗。
水族民间故事中蕴含着浓郁的生态意识,有对人与自然平等关系的认知,也有对自然丰沛馈赠的感恩,更有人与自然间的深情交流与融合,还对人类中心的思想观念进行了自觉地反思和批判,透露出一种对于生态平衡的美好愿望。

仡佬族
据《2020贵州省人口普查年检》，贵州省仡佬族有550322人（其中，男性285682人，女性264640人），贵州省各地皆有居住，集中聚居在贵州省北部的务川和道真两个仡佬族苗族自治县和石阡县，其余分别散居在安顺、平坝、普定、关岭、清镇、正安、凤岗、松桃、黔西、六枝、织金、大方等二十多个县市。
仡佬族，族源和古代僚人有关，民族语言为仡佬语，属汉藏语系，通用汉文。仡佬语崇拜祖先，奉祀竹王、蛮王老祖、山神。  
仡佬族民间故事类型丰富,其叙事在表层结构方面体现出"三合一体"的模式,在深层结构方面,体现出仡佬族先民们对道德的推崇,对善良、勤劳包括智慧的认可,在与自然灾难、社会邪恶斗争的方面中展现出相信人类本质力量相信依靠自身力量可以追寻到幸福。

彝族
据《2020贵州省人口普查年检》，贵州省彝族有959302人（其中，男性486529人，女性472773人），贵州省各地皆有居住。
彝族，原称“夷族”，语言为彝语，文字为彝文（韪书），彝族文化艺术源远流长。
彝族民间故事,存在着大量的原始宗教信仰情节和观念,彝族源远流长的民间故事及与之相伴的宗教信仰文化,反映了彝族先民对世界的思考和体悟,为中华文明的丰富和发展增添了有益养分,为人类精神生活的多样性繁荣提供了佐证,是一座探寻彝族先民神秘精神世界的思想宝库。

侗族
据《2020贵州省人口普查年检》，贵州省侗族有1650871人（其中，男性856037人，女性794834人），贵州省各地皆有居住。
侗族民族语言为侗语，属汉藏语系壮侗语族侗水语支。他们信仰多神，农业以种植水稻为主，兼营林业，农林生产均已达到相当高的水平。
侗族民间故事是侗族文化的活态传承载体，是对人类起源的拙稚思考,对洪灾、旱灾的想象，不但体现出对生命起源的古朴思考,拯救生命的奋争历程,更有着守护生命的感恩意识,这对我们今天思考人与自然、人与自身、人与生命之间的关系不无参照意义。

土家族
据《2020贵州省人口普查年检》，贵州省土家族有1696664人（其中，男性865330人，女性831334人），贵州省各地皆有居住。
土家族没有本民族文字，通用汉文，拥有毕基语和目兹语两种民族语言，属汉藏语系藏缅语族，接近彝语支，其传统宗教为傩道教。
土家族民间故事简洁、明快、单纯的风格,彰显其独特的民族"精神气质"，给审美活动提供鲜活的实践范本,为民族社会民族文化的繁荣发展提供不可或缺的精神食粮。

布依族
据《2020贵州省人口普查年检》，贵州省布依族有2710606人（其中，男性1367517人，女性1343089人），贵州省各地皆有居住。
布依族民族语言为布依语，通用汉文。布依族由古代僚人演变而来，以农业为主，很早就开始种植水稻，享有“水稻民族”之称。
在历史的长河中,勤劳、勇敢的布依族人民在劳动中创造出独特的布依族文学,布依族民间故事中的英雄形象,反映了布依族人民的生态智慧，英雄形象的塑造背后反映出的是布依族人民的生态观与生态智慧。

苗族
据《2020贵州省人口普查年检》，贵州省苗族有4506912人（其中，男性2290519人，女性2216393人），贵州省各地皆有居住。
苗族是一个发源于中国东部的国际性民族，主要分布于中国华南地区，以及美国、老挝、越南、泰国等国家和地区。苗族的民族语言为苗语，分湘西、黔东和川黔滇三大方言，宗教信仰主要是自然崇拜和祖先崇拜。苗族先民最早居住于黄河中下游地区，先祖为蚩尤，“三苗”时代迁移至江汉平原，后又因战争等原因，逐渐向南、向西大迁徙，进入西南山区和云贵高原。自明、清以后，部分苗族移居东南亚各国，近代又从这些地方远徙欧美。
通过苗族民间故事中的癞蛤蟆故事母题,可以透过文本，从文学与文化的角度解读故事内涵,以窥其图腾崇拜、民族审美与信仰。

汉族
据《2020贵州省人口普查年检》，贵州省汉族有24511882人（其中，男性12533161人，女性11978721人），贵州省各地皆有居住。
汉族（华夏，诸夏）是中国的主体民族，是上古时期黄帝和炎帝部落的后裔，炎黄子孙。“汉”原指天河、宇宙银河，《诗经》云：“维天有汉，监亦有光。”汉族旧称汉人是因中国的汉王朝而得名，汉朝以前称“华夏”或“诸夏”。汉族还是一个历史从未中断过的、历史悠久的民族，也是世界上人口最多的民族。
"巧女"故事是在世界范围内广为流传的以赞美女性智慧为主题的故事类型。和世界其他地区的故事主人公多为牧羊女、打渔女、农家女等未婚女性不同,在中国,这类故事的主人公多为已婚的女性,因此,被称为"巧媳妇"故事类型。

辅助说明三 课题组搜录的贵州省56个民族民间故事的特征简介

辅助说明三课题组搜录的贵州省56个民族民间故事的特征简介