沙格德尔的出走

课题组按：
本则故事的类型：
从内容流传来说，此则属于人物类型中的民族人物类型，也属于斗智斗勇类型；从民族归属来说，此则属于蒙古族故事类型。
本则故事的应用：
此则故事讲述的是沙格德尔的故事，沙格德尔，实有其人，1869年生于昭乌达盟巴林右旗查汗木仁，死于1929年，具有无神论思想和民主思想，七岁进林东昭庙当喇嘛，二十多年的寺庙生活，使他对当时一些活佛喇嘛的贪婪伪善痛心疾首，并给以揭露和抨击，因而不容于佛门，三十五岁时愤而出走，成为远近闻名的游方僧。
他是蒙古族妇孺皆知、人人敬重的硬汉子，他的一生是悲惨的一生,战斗的一生,光辉的一生，他的故事广泛流传在民间，具有无神论思想和民主思想。沙格德尔的故事随着迁徙贵州的故事传承者而流传贵州，故事可编成图文并茂的小册子以供幼儿园的小孩子们启蒙，还可插入大学生的地方省情教育知识当中，等等，同时，亦可广泛应用于有关景点的打造等方面。
 沙格德尔的出走 这是黑虎年间的事。 一天早晨，沙格德尔把自己的破袍烂褂和一尊泥塑佛像，裹了裹，包成了一个小“扁背架”（“扁背架”：喇嘛旅行时用的木架子），拄着两根红柳拐杖走了出来，将弟弟沙音敖力布叫到身边说：“弟弟，我现在要走啦。俗话说得好：亥年间的杏儿，结得大地都托不动；孤户家的杜贵玛，提筐出来闲串门。我享受不起‘格力比尔召的洪福，要拄着拐杖远走高飞，‘空手去抓黄羊尾巴’了。你在寺庙里爱怎么装神弄佛，就装好了，我可不呆在这鬼地方了。” 虽都说沙格德尔是个“狂人”，沙音敖力布可从来没有把哥哥当作“狂人”看待。他听说哥哥要走南闯北，大吃一惊。他不愿看着哥哥到处去流浪，惹是非闯祸，受那些苦罪，于是，忙劝道：“哥哥呀，我不愿叫你变成‘众人的笑料，有钱人的鞭梢啊。你千万别再出去无事生非了，还是老老实实地住在寺庙里念你的经吧。” “少跟我说这些废话！”沙格德尔根本不理弟弟的话，“在暴君手下做将军，倒不如挨门登户去讨饭！寺庙里的臭规矩，我算是守够了，我要找自己的出路去。格力比尔召的喇嘛不讲理，不挨铁掌的毛驴不认路啊。我这个佛教的逆徒，还是游逛世界去好！”说着，挥舞着拐杖扬长而去。 他的弟弟见哥哥真的走了，也慌了神。赶忙去找那些大喇嘛们商量，决定把沙格德尔找回来。于是，寺庙里派出许多喇嘛，去找沙格德尔。 这时，沙格德尔站在寺庙后边的“灵岩”旁，对着来找他的喇嘛们喊道：“喂！鬼喇嘛们，你们有耳朵的都听着！我‘狂人沙格德尔，从今天起，不再当你们那份儿鬼喇嘛了。我要当个扛着背架、拄着拐杖的穷‘巴达尔钦’（“巴达尔钦”：即流浪乞讨的喇嘛，又叫“行僧”），去赎掉身上的‘罪孽’，做个真正自由自在的人！你们要高兴，就留在寺庙里享福好咯。那怕是把寺院劈成八瓣，分了赃，滚在油里，爬在肉上；那怕是把佛爷的眼珠子用泥沙堵住，任你们作孽造害，吸大烟、喝烧酒，这跟我沙格德尔毫不相干！‘尽管狗在那里叫，骆驼照样还赶路’，你们要是敢来追我，我可不客气！两根拐杖敲烂你们的秃脑瓜”说罢，沙格德尔哈哈大笑着向前走去。 从此，沙格德尔变成一个无家可归、无灶可炊的穷光蛋，流浪在无边的草原上。沙格德尔常说：“放下帽子就是我的家。” 沙格德尔自从走出寺庙后，他用两根拐杖做护身的武器，背着个破“扁背架”，脚上套一双“底子朝天、帮子贴地”的破靴，身穿一件“花套花，风吹叶飘”的破喇嘛袍子，到处流浪起来。有时，盖天铺地睡在野外；有时，和穷哥们一起谈笑；有时，跑到白音们阔门里串串；有时，在官府衙门上也能见到他。 远盟近旗，没有他走不到的地方。可就是有一桩：他不管走到什么地方，只要碰见了那些白音、诺颜、王公、贵族、上层喇嘛们，他就用刻薄辛辣的“好来宝”和短诗来讽刺他们，嘲笑和揭露他们的种种罪恶。 于是，沙格德尔便成了个富人见了毛发悚然，穷人见了心情舒畅的人物。 《贵州民族民间故事类型数据库建设与应用研究》课题组搜集整理