呼烟叉

课题组按：
本则故事的类型：
从内容流传来说，此则属于民族习俗追溯类型；从民族归属来说，此则属于彝族故事类型。
本则故事的应用：
此则讲述的是呼烟叉的故事，“彝族民间无论超度亡魂或做任何法事，都离不开用呼烟叉及呼烟木，而那用呼烟皮卷成的号筒却渐渐演变成唢呐流传于世”，“为了深切悼念父亲，为了纪念那棵承接父亲的呼烟树，又为了以一种娱乐方式代替母子们今后的寂寞和痛苦，母亲让孩子们将这棵呼烟树砍下来，截取有叉的部分作祭灵之用，剥无叉部分的树皮卷成号筒用作吹奏乐器，枝杆则用来作驱邪棍”，故事可编成图文并茂的小册子以供幼儿园的小孩子们启蒙，还可插入大学生的地方省情教育知识当中，等等，同时，亦可广泛应用于有关景点的打造等方面。

呼烟叉
从古至今，彝族民间每当做法事，都离不开呼烟叉或呼烟木。
从前，有家人，两老生下四个儿子和三个姑娘，为了谋生，父亲长期从事打猎，几个儿子则成为父亲的助手。
一天，父亲上山打猎，几个儿子紧紧相随，山路又陡又悬，再加上雨雾又增加点湿度，这对于打猎的人来说的确增添了额外的困难。
却说，父亲在前面探察着野兽的去向，四个儿子模仿着跟在后边。走着，走着，突然“哗”的一声，父亲掉下一座悬崖。”天啦！”四个后生着急得号啕大。
你看看我，我看看你，一个个目瞪口呆，谁也想不出一个办法。下去吧，这悬崖深不见底，等候吧，雨又不停地下着，最后，只好哭喊着往家跑去。
几个儿子回到家中，忙将父亲掉下悬崖的事情报与母亲，母亲便立即命老大赶快回山守候，谁知道，老大在回山的路上迷失了方向，一走就走进另一个深谷。母亲适当安排了家务后，带着老二、老三和老四跟随老大走的方向而去，当他们赶上老大的时候，却不知过了多少时间，路程也不知走了多远了。由于方向走错了，母子只好在山间来回寻找，整整一百零一夜之后，才找到原来出事的地方。
母子五人到了悬崖边，看了好半天，好不容易才发现孩子的父亲自悬崖上掉下去之后，不知经过多少碰撞才不偏不倚刚好挂在一棵斜生于悬崖间的呼烟树上。他们来到岩脚，抬头一看，尸体由于日晒雨淋已经腐烂了，皮肤损伤得比较严重的地方还发现有蛆虫出入，山间的老鸦早已闻腥赶来，伺机叼啄蛆虫充饥，看到这一切，母亲的心悲痛得几乎要爆炸似的，恨不得马上撞在岩石上追随死去的丈夫。但是，她想到丢下尚未成年的几个娃娃，无人照管，不得不改变这种想法，终于抑制住内心痛苦，指挥孩子们把丈夫的尸体从树梢卸下来，停放在一块平坦的土埂上，然后叫四个儿子跪拜其父，以示悼念。
为了深切悼念父亲，为了纪念那棵承接父亲的呼烟树，又为了以一种娱乐方式代替母子们今后的寂寞和痛苦，母亲让孩子们将这棵呼烟树砍下来，截取有叉的部分作祭灵之用，剥无叉部分的树皮卷成号筒用作吹奏乐器，枝杆则用来作驱邪棍。当老鸦前来父亲遗体旁啄蛆时，孩子们吹起号筒，发出“嘟呜”“嘟呜”的呐喊声，以吓唬老鸦不敢挨边，三天后，才安葬了父亲的遗体。从此以后，彝族民间无论超度亡魂或做任何法事，都离不开用呼烟叉及呼烟木，而那用呼烟皮卷成的号筒却渐渐演变成唢呐流传于世。

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